Исламские девушки в хиджабе: Женщина в хиджабе. Почему девушки носят хиджаб?

Женщина в хиджабе. Почему девушки носят хиджаб?

1. Что такое хиджаб и его условия
2. Отношение общества к закрытой женщине
3. Отличия женских мусульманских нарядов
4. Традиция ли хиджаб?
5. Обязанность женщины в нормах одежды
   1. Коран о хиджабе
   2. Культурные особенности
   3. Требования Шариата к ношению хиджаба
6. Традиции женской одежды у других народов и культур
7. Государственные законы относительно хиджаба
8. Движение против хиджаба
9. «Внутренний хиджаб» мусульманки

Несмотря на то, что современный мир меняется очень стремительно, все еще остались традиции и обычаи, которые, однажды закрепившись в обществе, кочуют из поколения в поколение, из века в век, и с каждой эрой человечества становятся все более устойчивыми. Одной из таких традиций, как любят выражаться немусульмане, а также некоторые невежественные мусульмане, можно назвать традицию ношения женщиной хиджаба. Однако неправильно называть ношение хиджаба обычаем или традицией. Религия Ислам не связана с традициями или обычаями, к каким бы сферам знания Ислама они не относились: вопросы вероубеждения и нормы исламского права основаны на вере и здравом разуме, и на интересах этого и будущего мира.

Что такое хиджаб и его условия

Хиджаб — это традиционная мусульманская женская одежда, в более широком понимании — это сокрытие женщиной своего тела от посторонних мужских глаз, не привлекая таким образом внимание. Женщина должна покрывать все свое тело, за исключением кистей рук и лица, однако в некоторых мусульманских обществах оставление кистей и лица является недостаточным для того, чтобы не привлекать внимание мужчин, особенно в тех регионах, где традиционной женской одеждой является никаб или бурка, в таких регионах девушка должна следовать местным традициям одеваясь в соответствии с местной культурой. Ношение хиджаба мусульманкам было вменено в Коране в обязанность более 1400 лет назад.

У хиджаба существует ряд обязательных условий, которым он должен соответствовать, когда девушка выходит за пределы своего дома:

1. хиджаб должен скрывать все тело, кроме кистей и лица;
2. он не должен быть с украшениями, а также слишком ярким и необычным, привлекающим внимание посторонних мужчин;
3. он не должен быть прозрачным;
4. не разрешается облегающая одежда, подчеркивающая фигуру девушки или отдельные ее части тела;
5. от женской одежды и тела женщины не должно пахнуть парфюмерией;
6. хиджаб не должен быть похож на мужскую одежду.

Отношение общества к закрытой женщине

В обществе существует масса мнений на этот счет, и по поводу ношения хиджаба довольно часто можно услышать возмущенные заявления, но такие заявления чаще всего звучат со стороны тех, кто не имеет к Исламу никакого отношения. От восточных девушек и женщин в хиджабе редко услышишь подобные заявления, поскольку большинство из них как раз не только не думают ничего отрицательного о ношении хиджаба, но носят его с удовольствием, считая одним из самых красивых и изящных элементов своей одежды.

Хиджаб и паранджу – часто путают те, кто не разбирается в мусульманской культуре. От таких людей замечания относительно целесообразности ношения мусульманской одежды слышать смешно.

Отличия женских мусульманских нарядов

Паранджой называют женскую верхнюю одежду, которую носят женщины в мусульманских странах – она напоминает длиннополый халат, у которое есть длинные ложные рукава. Паранджа снабжена сеткой волосяной или чачваном, которая предназначена для того, чтобы закрывать лицо.

История ношения паранджи уходит своими корнями в средневековую Персию, где эта одежда называлась фараджи и представляла собой как мужскую, так и женскую верхнюю одежду с длинными рукавами. Такую одежду носили в шестнадцатом веке, и не стоит путать ее с чадрой или буркой – в художественном фильме «Белое солнце пустыни» при съемках использовали как раз классический вариант паранджи.

Чадра – это покрывало, которое носят женщины. В переводе с персидского языка «чадра» переводится как «палатка». Это покрывало полностью закрывает женскую фигуру, с головы до самых ног, чадра бывает черного цвета, синего или белого. Лицо женщины и голову закрывают муслиновой тканью.

Хиджаб – это название универсальное, и таким термином может называться любая одежда, которая выполнена в виде покрывала, которое женщину окутывает с ног до головы. Само слово «хиджаб» и переводится с арабского языка как «покрывало». Но в самом распространенном своем понимании это слово означает головной женский платок, и в странах Европы, когда говорят о хиджабе, подразумевают именно это. В Шариате обязательное ношение покрывала женщинами, которые исповедуют Ислам, — это одно из его основных положений.

Чем отличается хиджаб от никаба, бурка и чаршаф, что такое палантин и амирка, какие виды мусульманских платков одевают женщины, об исламской одежде мусульманки.

Какая должна быть одежда по шариату? Можно ли одевать модный хиджаб? Какая должна быть женская обувь и какие части женщина может открыть мужчине?

Хиджаб может быть разным: и длинным, и коротким, но он должен скрывать формы тела женщины и не должен быть обтягивающим. В Священной Книге Аллаха Коране сказано, что свою красоту женщина показывать не должна никому, кроме своего мужа или близким родственникам мужского пола. В Коране упоминается, что напоказ выставлять запрещено все женские прелести, кроме тех, которые видны, и особо выделено, что следует прикрывать вырез на груди. Среди родственников, которым женщина может показываться без покрывала или платка, перечислены муж, отец, свекр, сыновья, сыновья мужа, братья, сыновья братьев, сыновья сестер, женщины, слуги, которые являются евнухами, дети, которые еще не достигли пубертатного периода.

Традиция ли хиджаб?

Ошибочна и опасна позиция некоторых людей, которые считают нормы шариата и мусульманской нравственности «исламскими обычаями». Целью навязывания этого ярлыка является искажение умов людей зловредной идеей о том, что духовно-нравственные ценности Ислама (заключающие, в действительности, в себе секрет счастья двух миров и являющиеся истиной) не берут своего начала от Всевышнего Аллаха, а представляют с собой ряд обычаев и привычек, унаследованных от предков.

Несомненно, результатом внушения этой «идеи» является отдаление наибольшего количества людей от древнего наследия Ислама и её хотят навязать обновляющемуся современному обществу в век прогресса и развития цивилизации.

В действительности же, переименование норм шариата не является случайностью. Поистине, переименование основ Ислама ложными ярлыками является одним из способов его разрушения. Все это делается следующим образом – берется определенное количество ценностей из Ислама и прикрепляется к ним ярлык под названием «обычай», а после прохождения определенного промежутка времени у людей складывается мнение о том, что основы и ценности Ислама являются просто обычаями. Они забудут, что ценности Ислама основаны на здравом мышлении и исследовании и в первую очередь установлены Самим Аллахом. Все ценности, с которыми явился Ислам нацелены на достижение благоденствия в двух мирах. Порядки и законы людей лишены совершенства, они склонны совершать ошибки, в связи, с чем зачастую нарекают истину ложью. В то время, как в рамках норм Ислама исключается нарекание истины ложью, так как Тот, Кто узаконил эти нормы, является Создателем разума и мышления. Только один этот факт является непоколебимым доводом для убеждения в истинности основ и ценностей Ислама.

Обязанность женщины в нормах одежды

Относительно того в каких случаях женщина в хиджабе имеет право его снимать, задают немало вопросов. Такие вопросы задают не только относительно платка или покрывала, но и других элементов мусульманской женской одежды – недавно скандал на пляжах Франции разгорелся насчет буркини – это название специального купального костюма для мусульманок, прикрывающего тело.

Чаще всего спрашивают, следует ли носить платок или покрывало всем мусульманкам? Сказано ли в Священной Книге Коран что-то о ношении девушкой хиджаба? Ответы на эти и многие другие вопросы помогают разобраться в сути тем, кто не имеет к Исламу отношения или только начинают его постигать.

В странах, где ношение хиджаба обязательно на государственном уровне, носить его должны все гражданки, какого бы вероисповедания они не были. Такие правила существуют в Саудовской Аравии и Иране.

Коран о хиджабе

В Священном Коране два аята посвящены теме того, как именно должны выглядеть мусульманские женщины и как одеваться. В двадцать четвертой суре «Свет» сказано, что женщина должна опускать свой взор и не выставлять напоказ красоту своего тела, а на груди прикрывать покрывалом вырез. Также этому вопросу посвящен аят из тридцать третьей суры «Сонмы», где сказано, что верующие женщины не должны наряжаться так, как наряжались во времена прежнего невежества. Это следует делать женщинам для того, чтобы их отличали от блудниц и рабынь и не подвергали оскорблениям.

Культурные особенности

В определенный период времени женщины с гордостью носили хиджаб и паранджу, поскольку она указывала на то, что женщина является представительницей зажиточной семьи, и паранджа, которую она носила, указывала на ее влияние и богатство.

Часто не только религиозные предписания становятся причиной того, почему женщины носят паранджу. Культурные особенности страны, тоже имеют определенные требования к женщинам прикрывать свое тело максимально. Еще до зарождения Ислама в странах Ближнего Востока женщины вели затворнический образ жизни, что соответствовало местным морально-этическим нормам, которые ставили во главу угла целомудрие и духовную чистоту. Даже среди элиты женское затворничество было распространено, и так жили как христиане, так и иудеи. Похожие традиции существуют и среди иудеев высших каст.

После зарождения Ислама такие традиции нашли подкрепление в религиозных нормах, получили широкое распространение даже за пределами высших слоев общества.

Требования Шариата к ношению хиджаба

В традициях Ислама есть определенные требования к тому, как следует носить хиджаб правильно, и часто в реальной мусульманской жизни образ девушки в хиджабе разнится с тем, что можно иногда увидеть на телеэкране. Шариат не позволяет женщине мусульманке, пользоваться косметикой или парфюмерией, поскольку и то, и другое может привлечь внимание посторонних мужчин. Женщина может пользоваться только сурьмой, чтобы подводить глаза, или хной, которой может разрисовать руки. Доступ к телу мусульманской женщины для постороннего мужчины должен быть закрыт, чтобы не вызывать страсти и греховных чувств, которые могут привести к очень плохим последствиям.

Что же касается выбора ювелирных украшений и их сочетания с хиджабом, то здесь следует исходить из количества украшений и их качеств, внешнего вида. Если ювелирные украшения привлекают внимание, то женщине не следует носить их с хиджабом. О том, что нельзя носить украшения на лодыжках, сказано и в Коране, где говорится, что женщина не должна носить такие украшения, которые, издавая звуки, будут привлекать внимание посторонних мужчин.

Традиции женской одежды у других народов и культур

У женщин-мусульманок часто спрашивают, как они сами относятся к необходимости носить хиджаб. И получают в ответ абсолютно спокойное отношение к нему как к требованию, которое появилось не в результате прихоти ее мужчины, а по предписанию религии ислама, которую она исповедует, принимает и которая является неотъемлемой частью ее жизненной позиции.

Религия Ислам рассматривает закрывающую одежду как способ защитить ее красоту, спрятать ее от взглядов посторонних мужчин. Исламская религия не является в этом вопросе обособленной, поскольку у многих народов в древности существовали обычаи и традиции, которых придерживались предки: женщина, особенно будучи замужем, не имела права ходить с непокрытой головой. Это есть и в древнерусской традиции, где женскую красоту берегли от чужих взглядов, и только когда западные традиции и вольнодумие хлынули в Россию через прорубленное «окно в Европу» Петром Первым, женщины начали одеваться более вольно и получили право принимать участие в застольях, чего до Петра Первого не позволялось никогда.

По Исламу, семейное счастье базируется на духовных ценностях, поскольку внешняя красота не будет вечной и со временем увядает, а ценности духовные долгие годы делают семейную жизнь счастливой.

Государственные законы относительно хиджаба

Существуют мусульманские страны, где женщина в хиджабе – это обязательное требование на государственном уровне. Ношение платка или покрывала женщиной обязательно в таких странах, как Афганистан и Саудовская Аравия. Есть также страны, в которых ношение непристойной одежды, облегающей тело, карается уголовно – к таким странам относится Судан.

Но есть мусульманские страны, в которых в определенных местах носить хиджаб запрещено – в государственных учреждениях и учебных заведениях. К таким странам относится Таджикистан, Тунис и другие.

Во Франции приняли закон, по которому человек не имеет право носить одежду, которая бы демонстрировала его религиозную принадлежность. Этот закон особенно строго предписывает соблюдение правила в образовательных учреждениях, где обучается большое число иностранных студентов.

Движение против хиджаба

Все разговоры о том, что ношение паранджи или хиджаба подавляют женскую волю, изолируя женщину от остального общества, ориентируются на те требования, которые выдвигают сторонники консервативных форм ислама, у которых женская роль сводится к заботе о доме и семье. Носить паранджу в таком обществе действительно женщины должны обязательно, и требования такие выдвигается в целом всем обществом.

Есть примеры, когда в определенных странах в последние годы разворачиваются целые движения против хиджабов. Таким примером может стать движение в социальных сетях Ирана, которое называется «Моя тайная свобода». Это движение основала иранка, проживающая в Лондоне, и с ее подачи сторонницы такого движения размещают в интернете свои фотографии с макияжем и непокрытой головой и выступают против ношения хиджаба. Участников движения насчитывается уже больше миллиона, и некоторые мужчины поддерживают своих жен в этом протестном движении, выставляя их фотографии без хиджаба.

«Внутренний хиджаб» мусульманки

Хиджаб в Исламе – это не просто элемент женской одежды, которую женщина носит по предписанию Шариата. Как свидетельствуют сами девушки в хиджабе, мусульманку в платке или покрывале можно сравнить с закрытым крышкой сосудом, и, если снять хиджаб, то есть открыть крышку, всем станет понятно, что внутри этого сосуда. Мусульманка не просто демонстрирует свой стиль тем самым – она выражает свою жизненную позицию, особенно если эта женщина носит его добровольно, не проживая в мусульманской стране.

Женщина в Исламе должна не просто носить хиджаб – только ношение платка или покрывала не делает женщину мусульманкой: она должна принять свой «внутренний хиджаб», то есть прикрыть свою душу, и после этого необходимость носить платок придет к ней сама.

Женщины, которые постоянно носят хиджаб, относятся к этому элементу мусульманской одежды с особым трепетом. Шариат устанавливает конкретные правила относительно того, как следует одеваться, но мусульманки с берегов Персидского залива уделяют много времени дизайну хиджаба, и некоторые такие образцы могут создать конкуренцию самым прекрасным произведениям искусства. У современных платков и покрывал есть домашние и вечерние варианты, над дизайном этого элемента мусульманской женской одежды трудятся ведущие мировые Дома моды, хиджабы украшают драгоценными камнями и роскошными тканевыми и кружевными вставками.

Московские девушки в хиджабах — о своей жизни и работе

Московские мусульманки рассказали «Афише Daily» о том, каково это — учиться и работать в немусульманской среде.

Юлия

психолог

Я создатель и руководитель детской студии «Маленькие загадки». Здесь я реализуюсь как психолог с исламским образованием: в процессе игр мы рассказываем детям о пророках, изучаем Коран.

За всю мою жизнь в Москве и 16 лет ношения платка меня остановили для проверки документов только один раз. Я уже привыкла не замечать повышенное внимание и шушуканье. Случается, что меня сверлят взглядом или кидают какую‑нибудь фразу. Но когда я вижу, кто это делает, мне становится жалко этих людей: обычно это женщины среднего и старшего возраста, обделенные любовью и вниманием. Им не важно, на кого и по какому поводу вылить свою желчь и агрессию. Наверное, мне было бы тяжело выходить на улицу, если бы я жила с мыслью, что там одни враги. Очень важен внутренний настрой и открытость миру. Хороших и адекватных людей все равно больше.

Университет я закончила с красным дипломом, и так получилось, что вручал мне его ректор. Когда он протянул мне руку, я не смогла пожать ее, ведь мусульманкам запрещено соприкасаться с посторонними мужчинами. Ректор был удивлен, комментировать это никак не стал — и к этой теме мы не возвращались.

Приезжая на собеседование, я с порога слышала фразу: «Пока вы до нас ехали, мы нашли другого человека»

Устроиться на работу в платке очень сложно, особенно — на работу в сфере образования. Мне удавалось получить работу в светских заведениях только по рекомендациям моих преподавателей. Если же я пыталась найти работу самостоятельно — почти всегда это заканчивалось отказом, находились какие‑то оправдания.

Некоторые работодатели напрямую говорили, что «в таком виде» на работу не примут. Как‑то перезвонили после собеседования и сообщили, что предыдущий психолог выходит из декрета, хотя накануне говорили, что ее декрет только что начался. Нередко, приезжая на собеседование, я с порога слышала фразу: «Пока вы до нас ехали, мы нашли другого человека». Если я вновь звонила по этому номеру, оказывалось, что вакансия до сих пор открыта.

Как‑то я позвонила в детский сад — и мне сразу задали вопрос: «Вы в платке ходите?» Я ответила «да». Бросили трубку.

Однажды в моем районе требовался психолог в садик для детей с задержкой речевого и психического развития. Район спальный, найти специального психолога, который будет приезжать в такую даль, было трудно. Тут прихожу я: кандидат психологических наук, психолог с опытом работы с детьми-инвалидами, со всеми готовыми документами. Директор не хотела меня отпускать, уговаривала снять платок ради работы. Я знаю девушек, которые так поступают, потому что им нужно кормить детей, а мужа у них нет. Слава богу, я замужем и такой вопрос передо мной не стоит.

Я мечтала реализоваться в профессии, а не остаться младшим сотрудником в кабинете, где меня никто не видит и не слышит. Я хотела стать профессионалом, практиком в сфере детской и специальной психологии, мечтала помогать детям-инвалидам. Но общественные стереотипы тормозили мое развитие. В то время как многие мои однокурсницы получали огромный опыт работы, придумывали новые технологии и методики, я топталась на месте.

Мне приходилось работать с очень тяжелыми детьми на домашнем обучении, от которых отказывались остальные педагоги. Это были те случаи, когда родители просили прислать к ним хоть кого‑нибудь. Например, я занималась с глухим слабовидящим мальчиком, у которого были умственная отсталость, шизофрения и аутизм. Потом я узнала, что перед моим первым визитом его маму предупредили, что придет необычная девушка, но бояться ее не нужно. Обидно, что наше общество настолько незрело реагирует на кусок ткани на голове, поддаваясь стереотипам и слепо веря всему, что говорят по телевизору.

Те, с кем мне все-таки приходилось работать, в скором времени расслаблялись и оценивали меня уже не по внешнему виду, а по словам и поступкам. С 2002 года я волонтер в организации слепоглухих людей. Они прекрасно знают, что я соблюдающая мусульманка, и им не важен мой внешний вид.

Гульнара

экономист

Я родилась в Москве, в обычной, не слишком религиозной татарской семье. Осознанно соблюдаю каноны ислама с 15 лет. У меня два высших образования: теологическое и экономическое.

Уже 4 года я работаю в компании «Спортмастер». Занимаюсь планированием цен и наценок, провожу экономический анализ. У нас сложно продвинуться по карьерной лестнице, но сейчас я и не стремлюсь к этому — параллельно с работой пишу диссертацию и вообще живу активной жизнью.

Хорошо помню свое собеседование. Руководитель спросила у меня: «Можно задать вам бестактный вопрос?» Я, конечно, подумала, что это будет вопрос про платок, но она спросила про декрет.

Вообще, бестактные вопросы мне задают довольно часто. В первый год работы я очень подробно отвечала, ведь люди действительно могут не знать каких‑то элементарных вещей. Пожалуй, самый популярный вопрос, не жарко ли мне в платке летом. Думаю, в 30-градусную жару жарко всем и легкий хлопковый платок не слишком усложняет ситуацию.

Однажды преподаватель сделал мне замечание, что сидеть на паре в головном уборе не по этикету. Я вышла с этого занятия в слезах

Когда я училась на экономиста в Плехановке, у меня на потоке не было ни одной девушки в хиджабе, но меня это не смущало. В университете меня беспокоили не косые взгляды, а учеба. Однажды преподаватель сделал мне замечание, что сидеть на паре в головном уборе не по этикету. Я вышла с этого занятия со слезами на глазах, было очень обидно. На перерыве вокруг меня собрались мои одногруппницы, все утешали меня. В итоге мы с ними очень сдружились, так что даже у этой ситуации есть свои плюсы.

Лет пятнадцать назад найти хорошую работу в платке было действительно сложно, но сейчас, когда и ислам в России быстро развивается и хорошее образование получить не проблема, устроиться на работу по специальности вполне реально.

Однажды я устраивалась в сеть магазинов бытовой химии. Меня взяли без проблем, сказав, что красный диплом Плехановки — это круто. Но проработала я в этой компании всего три месяца, потому что сотрудники там практически разговаривали матом, для меня это было дико. При этом отношение ко мне было хорошее. Мне даже удалось положительно повлиять на коммерческого директора — он стал материться намного меньше.

Одно время, когда я искала работу, у меня бывало по три собеседования в день. Возможно, люди просто не хотели принимать мусульманку, но побоялись высказать мне это в лицо, но я думаю, что в большинстве случаев все решает не платок или его отсутствие, а хорошее резюме и квалификация. Если работодатель видит в тебе профессионала, он возьмет на работу именно тебя, независимо от твоих вероубеждений.

Подробности по теме

Как живет первая в России мусульманка-видеоблогер

Как живет первая в России мусульманка-видеоблогер

Нилюфар

тренер по единоборствам

Уже 14 лет я занимаюсь единоборствами: тайский бокс, кудо, кунг-фу. Даже создала собственный клуб и тренирую команду по кудо. У меня занимаются девушки разного вероисповедания. Я не смотрю на религиозную принадлежность — нас объединяет именно спорт.

Ислам запрещает наносить увечья как самому себе, так и сопернику. Я выбрала кудо как нетравматичный вид спорта: экипировка закрывает все тело, а шлем защищает от ударов лицо и голову.

Я организую спортивные фестивали, концерты, ярмарки и другие мероприятия. Некоторые потенциальные партнеры, например производители еды и напитков, которых я приглашаю поучаствовать со своей продукцией, видя, что я в хиджабе, не идут на контакт. У них возникает недоверие, они не хотят лишний раз со мной пересекаться. Конечно, если бы в России к девушкам в платках относились лояльнее, работать и общаться с людьми было бы проще.

Я входила в вагон — и все из него выбегали. Ездила в метро как принцесса!

Приняв ислам, поначалу я принципиально ходила вся в черном — считала, что так нужно. В этот период люди сторонились меня, просто разбегались по сторонам. Я входила в вагон — и все из него выбегали. В общем, ездила в метро как принцесса! Изучив вопрос глубже, я узнала, что цвет одежды значения не имеет. Когда я поеду в Эмираты, конечно, должна буду носить черное, потому что там принято одеваться именно так. В Москве же черный — цвет траура, он вселяет в людей тревогу, а я не хочу никого пугать.

В феврале этого года, когда случился инцидент с няней, убившей девочку, я уже водила свою машину. Как‑то люди из проезжающей мимо дорогой тонированной машины швырнули мне на капот бутылку с какой‑то жидкостью. Я не из пугливых, но в этот момент стало по-настоящему не по себе: неужели я могу пострадать из‑за ужасного поступка безумной женщины, которую даже не знаю, только из‑за того, что я в платке?

Отношение к мусульманкам в спорте неоднозначное. В европейском мире женщину в хиджабе могут не пустить на пьедестал за наградой из‑за того, что она неправильно одета. В исламском мире ей вообще могут запретить заниматься спортом, как это происходит в Саудовской Аравии. Когда я решила выступать на соревнованиях в хиджабе, бывало, что меня не хотели регистрировать, аргументируя это тем, что дресс-код не позволяет. Мол, спортивная форма едина для всех. Но поддержка тренеров помогала: организаторы допускали к бою.

Недавно прошел чемпионат Москвы по кудо, на котором я заняла призовое место. Президент федерации поздравил меня, вручил кубок и диплом, сказал, что я молодец. А на фотографии, где я принимаю кубок, кажется, будто я хочу пожать его руку. Конечно, люди стали это обсуждать, возмущаться: как так, мусульманка жмет руку мужчине. Очень сложно угодить всем, даже если ты делаешь что‑то безусловно хорошее.

Подробности по теме

«Это только для мальчиков»: легко ли потерять работу из-за того, что вы женщина

«Это только для мальчиков»: легко ли потерять работу из-за того, что вы женщина

Аида

студентка

Я изучаю теологию и арабский язык в МИИ. Получив диплом, смогу преподавать основы ислама и работать переводчиком. Я хотела бы сделать хорошую карьеру, но если на работе меня попросят снять платок, без раздумий уволюсь, как бы она мне ни нравилась и какой бы перспективной ни была.

Платок я ношу всего полгода. Начинала с маленьких платочков, потом перешла на чалму, зимой пробовала покрываться шарфом. В один из дней проснулась с мыслью — почему бы мне не надеть хиджаб. И больше не снимала. После этого в моей жизни совершенно точно что‑то изменилось. Наверное, то, что я обрела, можно назвать душевным спокойствием.

Моя мама русская. Родственники и большинство друзей — тоже. Приняв решение покрыться, я была уверена, что близкие отвернутся от меня, подумают, что я какая‑то не такая. Потом поняла, что настоящий друг останется другом независимо от того, будет у меня на голове хиджаб или мешок из‑под картошки. Конечно, с некоторыми людьми наши дороги разошлись — с теми, кто пытался переубедить меня и отказывался принимать мое решение. Но я считаю, что это к лучшему.

Часто на улице ко мне подходят незнакомые девушки и спрашивают, как у меня получается так красиво завязать платок. Обычно советую им посмотреть видеоуроки — есть масса способов сделать это очень красиво.

Настоящий друг останется другом независимо от того, будет у меня на голове хиджаб или мешок из‑под картошки

Как и до ношения платка, на меня обращают внимание молодые люди, но теперь они не решаются подойти, стесняются. К слову, это меня радует, потому что навязчивое мужское внимание мне ни к чему.

Я не осуждаю девушек мусульманского происхождения, которые не носят платок. Каждая должна прийти к этому сама. Я тоже считала, что это не нужно, когда мало знала о своей религии. Люди могут относиться ко мне с непониманием, недоверием, даже ругать, но так или иначе, хиджаб — это часть меня и я не стану меняться, только чтобы все вокруг были довольны.

Почему девушки снимают хиджаб: История из первых уст

Нурай из  Шымкента, ей 21 год. Она носила платок около семи лет.

— Как и почему ты пришла в религию?

В ислам я пришла благодаря папе. Он с детства учил нас с сестрой канонам ислама, в 11 лет отдал в медресе, а потом обучал дома. Читать намаз я начала в шестом классе, но с полной осознанностью к намазу пришла в восьмом. Да, у меня был интерес к исламу — к чтению пятикратного намаза и соблюдению поста, но не к платку. 

— Обязана ли девушка, читающая намаз, носить платок?

Да, ислам обязал девушку носить платок, но приход к этому должен быть осознанным, неважно в каком возрасте. Близкие должны разъяснять, но никак не заставлять.

Хиджаб — это серьезно, когда девушка надевает его осознанно, она более требовательна к себе. 

— Расскажи, как пришла к намазу и платку.

В 5-6 классе мы с сестрой начали читать намаз. Помню, как в седьмом классе папа заставлял нас ходить в школу в длинных юбках и кофточках с длинными рукавами. 

До школьных ворот мы шли в длинном, потом в школе переодевались в обычную школьную юбку до колен. Мы не хотели так одеваться. 

Я противилась папе и говорила, что хочу надеть платок после окончания школы или после замужества. Была готова ходить в длинной одежде, но не в платке. Папа меня не слушал и покрыл принудительно. У нас с папой никогда не было разговоров по душам и по сей день у нас не такие уж близкие отношения. Я, сестра и мама начали носить платок, но ни одна из нас не пришла к этому шагу осознанно. Так, в восьмом классе я пошла в школу в полноценном хиджабе. В школе был ужас, директор и завучи были против моего платка. Многие школьные друзья от меня отвернулись. 

Я понимала, что надо носить платок, но не было полной осознанности. Для меня намаз был обязательным, его я читала с полным осознанием и любовью, но хиджаб не принимала. 

Первое время всё было ужасно, но со временем привыкла. Перестала обращать внимание на мнение других людей — мне становилось всё равно, но любви к платку никогда не было. Я ни с кем не делилась своими переживаниями, люди знают только твою оболочку, а что происходит внутри — не знают. У меня ни в коем случае нет негатива к хиджабу или к девушкам, которые его носят.

— А какие у тебя были взаимоотношения с папой? 

Папа часто бил нас в детстве, иногда без причины. Для меня это было большим психологическим ударом. Да, папа многому научил меня, но, кажется, не научил главному — он не показал ислам через любовь.

Из-за того, что я выросла под отцовским гнётом, начала бояться мысли о создании семьи. Боялась, что он выдаст меня замуж за какого-нибудь парня, как он сам. Что мой муж тоже будет поднимать на меня руку и заставит наших детей насильно прийти в ислам. Сейчас более-менее одолела этот навязчивый страх, но всё равно боюсь семейной жизни. Ислам против суицидов и против любого нанесения себе увечий, но в тот период жизни у меня были попытки.

— Ты испытывала уважение к своему папе или тобой овладевал только страх? 

В основном страх. Я очень его боялась, по сей день боюсь мужчин. 

— Как пришла к окончательному решению снять платок?

С развода родителей прошло три года, с тех пор мы живём более спокойной жизнью. Я и тогда хотела снять платок и даже говорила маме. Продолжала бояться мнения папы и его знакомых, которые могут увидеть меня без платка. 

Долго колебалась — снимать или не снимать. Меня сильно волновало, что своим образом я подаю пример другим девушкам, так как одевалась не совсем по шариату. Я могла носить джинсы или облегающие вещи. С другой стороны, мне не хотелось ради других девушек носить широкую одежду, как должно быть. Это было бы неискренне. 

Я не хотела, чтобы мой образ был примером ислама и мусульманок. По сей день говорю, что не надо брать с меня пример и это решение каждого. 

Сняла платок в декабре, но всю зиму ходила в шапке и шарфе, так как зимой была в Астане. Первый раз, когда вышла в город без платка и без шапки, уже в Шымкенте, замечала неодобрительные взгляды знакомых людей. Честно, для меня была важна реакция моих близких подруг, которые носят платок. Я думала, что близкие и любимые мне сёстры по вере не захотят общаться со мной, но я не хотела прерывать связь с такими людьми. Было много негатива, были и те, кто вообще от меня отвернулся. Писали: «Значит ты была неискренней в своих поступках», «Ты не боишься Бога» и так далее.

Но эти люди не пережили того, что пережила я, и не испытывали того, что испытала я. Не хочу отвечать людям агрессивно или держать обиду. Если они захотят снова со мной общаться — я буду рада.

— Когда снимала платок не было сомнений «правильно ли я поступаю»? 

Сомнения были. Я думаю об этом и по сей день. 

— Хотела бы вернуть хиджаб? 

Хотела бы прийти к этому шагу осознанно. Я сейчас начала активно читать книги по психологии и лучше разбираться в своём душевном состоянии. Я часто впадала в депрессию, так как внутри была обида на папу. Обида есть и сейчас, но не такая сильная. Я оправдываю его в своей голове, он ведь мой папа, как бы он ни поступал. Сейчас продолжаю читать намаз и соблюдать остальные столпы ислама, и делаю это осознанно.

 Хава Шайдуллина — психолог, семейный психотерапевт с шариатским образованием. 

Фото из инстаграма Хавы

— Что такое хиджаб и является ли он обязательной частью ислама? 

Да, хиджаб является фардом в исламе. Нужно покрывать всё тело, кроме лица и кистей рук. Закон вступает в силу, когда у девушки появляются первичные признаки полового созревания.

— Если это обязательная часть ислама, то как быть с девушками из религиозных семей, которые категорически отказываются носить платок? 

Если девочка выросла в религиозной семье и при этом отказывается носить платок, то возникает вопрос, что происходит в отношениях между родителем и ребёнком. Если девочка впитала в себя определенные традиции, каноны и росла в здоровой привязанности, то она вбирает в себя то представление мировоззрения и для неё это становится нормой жизни. Если ребёнок находился в зависимых отношениях с родителями, которые подавляли её личность и нарушали границы, то есть два вида развития событий в этом случае:

Слияние — когда ребёнок даже после полового созревания не чувствует своих границ, не чувствует своей личности. Порой он остаётся в тревожной привязанности к родителям. Подавляет свои желания, потребности и мнение. Сливается с чувствами, желанием и мнением одного из родителей. Тогда не происходит никакого бунта со стороны ребёнка. Отсутствие бунта говорит о том, что не вырабатывается критическое мышление. 

То есть если даже девушка продолжает носить платок по указу родителя, то это неосознанный выбор. Она впитала это в детстве, так как сказали родители. 

Девочки, которые выросли в религиозной семье, но при этом не прошли подростковый кризис и не отделились от родителей, продолжат носить платок в неосознанном состоянии. Это влечет определенные последствия.

Бунт — девочка протестует и говорит, что имеет право сама принимать решения. В такие моменты из-за нехватки зрелости ребенок просто уходит в крайность, начинает отрицать всё и выступать против любого мнения. Если это религиозная семья и у родителей есть психологические проблемы, ребёнок начнёт бунтовать против ислама и платка. Девочка начинает уходить в слияние с ровесниками, которые, по мнению родителей, оказывают не лучшее влияние. Родители в таком случае всегда винят окружение, потому что легче перекинуть на кого-то ответственность за свою дочь.

Поэтому решение снять платок в подростковом возрасте говорит о существовании определенной проблемы в отношениях между родителем и дочкой.

— Почему ношение хиджаба и приход в религию должны быть осознанным шагом? 

Когда человек совершает что-то неосознанно, он не присваивает себе свой выбор. Значит, выбор неустойчив. То есть, какое-то влияние извне, какие-то события могут запросто вывести человека из религии. Это говорит об отсутствии осознанности в религии. Вера неустойчива, всё может меняться под влиянием близких людей, окружения или из-за разочарования в ком-то. 

Когда человек осознанно приходит в религию, он начинает выстраивать отношения с Богом. Именно отношения с Богом являются фундаментом религиозности человека. Не только внешняя атрибутика — платок, намаз, а в первую очередь — духовный аспект. Когда кто-то в религии неосознанно, духовного аспекта нет. Человек просто совершает определенные ритуалы, но при этом не вкладывает в них душу, чувства и эмоции. 

Религия направлена на личностное развитие человека. Когда он в религии неосознанно, она не улучшает его нрав. Если человек сердцем принимает религию, то у него происходит духовный рост и нравственное развитие. При отсутствии осознанности этого не происходит. Например, мужчина читает намаз, но при этом бьет жену. Женщина читает намаз и носит хиджаб, но при этом сплетничает о подругах и наговаривает на них. Это тоже говорит о том, что не хватает осознанности в религии и из-за этого не происходит нравственного развития. 

— Что отличает девушку, которая надела платок осознанно и по собственному желанию от той, которую покрыли насильно? 

Если девушку покрывают насильно — идёт серьезное нарушение личностного развития. Какого взрослого человека ты заставишь что-либо носить или наоборот, не носить? Если девушке навязывают, что ей носить или не носить, и она подчиняется, значит она находится в положении жертвы. Подстраивается под мнение других людей и при этом испытывает много несогласия, обид, злости, но не проявляет этого. 

Если родители, муж, окружение насаждают религию, то и религия становится фактором, который усиливает её эмоциональное состояние. Девушка думает, что религия её подавляет, ограничивает, принуждает и так далее. 

Внешне девушка будет соблюдать и следовать каким-то религиозным канонам, но внутренне будет испытывать ненависть. 

В исламе дела оцениваются по намерениям. Если человек совершает поклонение с ненавистью и бунтом, то никакой пользы от этого нет. 

— Что надо делать, чтобы шаг к религии и платку был осознанным и желанным? 

Важно анализировать свои чувства и задавать себе вопросы: «Чего я хочу?», «Почему я этого хочу?», «Почему мне это нужно?». В первую очередь, быть в контакте со своими чувствами, потребностями, мыслями. Не пытаться своим решением кому-то угодить, заслужить чью-то любовь, расположение или наоборот, кому-то что-то доказать. Быть искренним в своих желаниях и признаваться себе в том, какие действительно намерения ты преследуешь. Часто бывает, что подростки бунтуют и идут в религию, проявляя протест против нерелигиозных родителей. 

Первый шаг к осознанности — контакт со своими чувствами, потребностями и проявление искренности по отношению к себе.

Второй шаг — это получения знаний. Если человек в религии уже несколько лет, читает намаз или носит платок и при этом религиозные знания не прибавляются, то говорить о том, что человек осознанно в религии — невозможно.

Третий, самый важный аспект для религиозного человека — это вкладываться в отношения со Всевышним, потому что любовь и искренность не приходят сами по себе. 

 В основе любого поклонения важно отношение с Богом. Если человек не находится в контексте «отношений со Всевышним», но что-то внешне выполняет, то это просто ритуалы, которые не имеют никакого отношения к религиозности. Эти отношения должны быть правильными и здоровыми. К сожалению, большинство мусульман не знают, как важно вкладываться в эти отношения.

Вкратце, отношения с Богом — это любовь. Любить — значит вкладывать все свои чувства в поступки и действия, узнавать о религии, стремиться. Далее идут надежда и страх — это тоже важные аспекты. Что касается страха — важно, чтобы он был правильным. Когда человек постоянно живет в тревоге, отношения с Богом для него становятся токсичными. Страх должен быть здоровым. 

Это важные моменты, чтобы шаг девушки к покрытию был осознанным. 

От автора: В данной статье я не преследовала цели осудить поступок героини или показать ислам с негативной стороны. Мне, как мусульманке, которая по возможности соблюдает все пять столпов ислама и шесть столпов веры, было важно поделиться с читателем этой историей и оставить каждому пищу для размышления.

История хиджаба и платка — Реальное время

Почему женщины покрывают голову не только в исламе и как хиджаб связан со эмансипацией

Фото: Олег Тихонов

Вопрос о хиджабе никогда не вызывал таких бурных дискуссий, как последние 200 лет. После развала Советского Союза религия стала активно возвращаться в публичное пространство, и вопрос женского платка снова оказался актуальным и политичным. В отличие от наших предшественников, для многих этических мусульман платок — это уже не одежда матери и бабушки. Это одежда, подразумевающая соблюдение и приверженность религии.

Мы предлагаем посмотреть на феномен хиджаба с разных сторон. Мы покажем, что покрывало не является частью исключительно исламской культуры, но было распространено и до ислама. Кроме того, мы объясним, каким образом хиджаб утвердился как часть ислама и как хиджаб связан со свободой женщины и ее высоким статусом.

Платок в культуре народов

Вся палитра одежды, ассоциирующаяся сегодня с традиционным Каиром и Багдадом, от хиджаба, никаба, паранджи и открытых нарядов, существовала у арабов и до ислама. С другой стороны, это не сугубо арабская традиция. Так, подобные порядки существовали в античной Греции (Aphrodite’s Tortoise, The Veiled Woman of Ancient Greece), в Византии (Gabriel Radle, The Veiling of Women in Byzantium) или в Иудее. Верующие иудеи до сих пор закрывают волосы, но делают это при помощи шляпки или парика (хотя есть и носящие платок).

«Покрытая танцовщица», Александрия, III—II век до н.э. Фото: metmuseum.org

Покрывало в древнеперсидской, ассирийской и месопотамской культурах было показателем высокого статуса женщины. Ношение платка рабынями и проститутками было уголовно наказуемо. Позже, как мы покажем далее, это понимание перешло в ислам.

Кроме того, покрытие головы являлось необходимым элементом отправления культа. В языческой культуре голову покрывали жрицы богини Весты. В Новом Завете строго сказано о том, что женщина должна покрывать свою голову в храме: «Но всякая женщина, которая молится или пророчествует с непокрытой головой, навлекает позор на свою голову. Она подобна женщине, которая обрила себе голову» (1-е Коринфянам 11:5). Понимание покрывала как части культа также вошло в ислам, где покрытие определенных частей тела является условием действительности молитвы.

На протяжении тысячелетий покрывало было неотъемлемой частью как ближневосточной, так и европейской или даже индийской культур. Неприятие Запада закрытой одежды обострилось на фоне теракта 11 сентября 2001 года и войны в Афганистане, когда афганская паранджа — «бурка», закрывающая все тело вплоть до глаз, стала ассоциироваться с закрепощением и унижением женщины на Востоке. Все это соседствовало с необходимостью обоснования начавшейся контртеррористической войны и стало переломным моментом Новейшей истории. Изменился и образ Востока: если в колониальный период Восток больше ассоциировался с гедонизмом, удовольствием и таинственной мудростью, то теперь он стал ассоциироваться, наоборот, с ханжеством, невежеством и фанатизмом.

Подобно другим практикам, например, паломничеству-хаджу, «запретным месяцам» и обрезанию, покрытие женщин существовало в арабском обществе и до ислама. С точки зрения мусульман, до пророка Мухаммада к арабам (как и к другим народам) приходили другие пророки и, вероятно, устанавливали эти практики. Тем не менее нельзя утверждать, что ислам «обязал» женщин носить покрывало, он лишь легитимировал уже имевшиеся в обществе обычаи.

Одежда арабских женщин до ислама. Фото: siue.edu

Хиджаб в исламе

Интересна история ниспослания «аята о хиджабе», которая приводится в «Сахихе» Бухари, второй по важности книге в исламе после Корана. В соответствии с ней, интенция на введение хиджаба как религиозной обязанности была задана Умаром бин аль-Хаттабом, вторым праведным халифом. Кроме того, в этом предании используется само слово «хиджаб» в форме глагола повелительного наклонения «ухджуб».

«Что же касается ‘Умара, то он часто говорил Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «Покрывай (ухджуб) своих жён», однако Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не делал этого. Однажды вечером жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Сауда бинт Зам’а, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а ‘Умар обратился к ней: «Мы узнали тебя, о Сауда!» (Он сделал это,) желая, чтобы было ниспослано (откровение о необходимости ношения) покрывала, и Аллах действительно ниспослал аят. («Сахих» Бухари, 146)».

Слово хиджаб с арабского переводится как «преграда» или «завеса». В самом Коране слово «хиджаб» не используется в том смысле, который нас интересует. Вместо этого использованы два других слова, родственные по смыслу, — «химар» и «джильбаб».

«Пусть они не выставляют напоказ свою красоту, помимо того, что видно. И пусть прикрывают покрывалом (хумур, мн. ч. от «химар») вырез на груди (ан-Нур, 31)».

Химар, если обращаться к арабским словарям, переводится как «кусок ткани, покрывающий голову». Это слово происходит от глагола «хамара», означающее «скрывать, покрывать». В одном из хадисов передается, что женщины города Медина, услышав этот стих, покрыли тканями свои волосы.

«…О Пророк! Скажи твоим женам, твоим дочерям и женщинам верующих, чтобы они опускали свои покрывала» (джалябиб, мн.ч. от «джильбаб»; аль-Ахзаб, 59).

Джильбаб — это слово, означающее свободную длинную одежду. Потому подразумевается, что одежда мусульман должна не только покрывать все тело, но и не быть обтягивающей и скрывать силуэт.

Исламские богословы постановили, что авраты (части тела, которые подобает скрывать) включают в себя все тело, кроме лица, ступней и кистей. Часть теологов утверждает, что степень покрывала зависит от традиций и «испорченности общества». Считая, что в обществе начали распространяться пороки, некоторые теологи стали считать желательным или обязательным покрывать и лицо. В правовой школе шафиитов же и вовсе распространилось мнение, что хиджаб желательно носить и мужчинам, в особенности молодым и красивым, дабы не смущать женщин.

У самого хиджаба есть лишь общие условия, но нет установленной формы. Хиджаб не обязательно должен быть черным, похожим на то, что носят женщины из Залива. Это вполне может быть европейская одежда, но соответствующая условиям покрытия «аврата».

Костюм старообрядцев из Нижегородской губернии. Фото: ruvera.ru

Древние тексты добавляли к этому, что эти ограничения касаются только свободных женщин, и не касаются рабынь. Все это писалось тогда, когда во всем мире процветало рабовладение. И в исламском обществе хиджаб являлся инструментом определения свободных женщин, субъектов общества. Хиджаб здесь выступал инструментом защиты женщины от посягательств на ее честь со стороны мужчины. В этом смысле исламская философия проста: мужчина есть мужчина и женщина есть женщина, мы не будем менять их природу. Вместо этого мы изменим среду.

Хиджаб и объективация

В Новое время эпоха рабовладельческих обществ начала сходить на нет. В сущности, в самом исламе существует интенция на освобождение рабов: это предписано за большое количество провинностей (например, пропуск поста) и считается благим делом. В то же время существовал только один способ закрепощения — военный поход. Сами рабы, таким образом, могут пониматься как военнопленные. Экономическое рабство в шариатском праве запрещено. Это также одна из причин запрета ростовщичества.

Интересный взгляд на вопрос рабства предложил Джоннатан Браун, ученый-исламовед из Джорджтаунского университета, в своей книге «Рабство в исламе». Браун говорит, что «рабство» является словом, меняющим свое значение от общества к обществу. Запрещая «рабство», нужно конкретизировать, что именно имеется в виду. Рабы в исламском обществе были прежде всего военнопленными и их потомками, но также являлись предметом торга.

Мы живем в капиталистическом обществе, где красоте и сексуальности уделено такое значение, которого не было никогда в истории. Феминистическая теория дала этому феномену определение «объективация», когда человек и его тело представляется лишь инструментом для удовлетворения собственных нужд, без учета его личности и чувств. Особенно подвержены объективации женщины.

Фото: Олег Тихонов

Критика объективации занимает важное место в современном левом (критика капитализма за овеществление тела) и феминистическом движениях. Удивительно, как перекликаются в этом левая и исламская повестка, при этом предлагая совсем разные решения. Ведь, в сущности, для исламской теологи фигура платка означает, что женщина не является товаром и частью рыночных отношений.

Наличие платка не мешало женщине занимать видное положение в исламской среде и не умаляло значение женского образования. Мы можем найти великих женщин в разные периоды истории ислама: начиная от жен пророка Мухаммада, игравших значимое положение на ранних этапах развития исламского халифата, до царицы Сююмбике. Наконец, хочется упомянуть Фатиму аль-Фихри, построившую в марокканском Фесе старейший в мире университет аль-Карауин.

Более того, в книгах по исламскому праву платок рассматривается как право и привилегия женщины. Андалузский теолог Ибн Хазм так описывал знатную девушку: «из благородной семьи, высокого положения, сокрытая за плотной завесой».

Платок являлся инструментом для построения общества, которое, без изменения человеческого естества, образовало бы культуру, не зацикленную на сексуальности. К сожалению, такой смысл платка разделяется не всеми. Для многих мусульман и немусульман платок представляется символом закрепощения женщины и ее подчиненного положения. Просто одни преступно довольствуются этим, а другие, напротив, враждуют с любым проявлением религиозности.

Хиджаб носили и татарки еще два века назад. Особо ценились роскошно расписанные покрывала. В сборнике «Народы России» 1878 года, изданном в Санкт-Петербурге, наряд татарок описывался так:

«На голову бедныя повивают узорчатыя по концам полотенца, а богатыя надевают шелковыя, в виде повязки, с дорогою бахромою, позументами и драгоценными камнями, или же бархатныя шапочки, отороченныя соболем. Сверх всего они покрываются длинным вуалем из тюля… Поверх рубашки, как и мужчины, татарки носят два камзола, из коих нижний, зилян, без рукавов, из шелковой материи, обшитый по краям галуном и с карманом на боку. Верхний камзол делается из парчи, с очень длинными рукавами. Вместо камзола теперь, впрочем, чаще носят просто халат из парчи, шелковой материи или из китайки с длинными съуживающимися к концам рукавами, халат этот накидывается на голову и служит, таким образом, вместо чадры».

Конечно, само ношение хиджаба не означает аскетизм и высокие моральные качества, как некоторые полагают. Ислам рассматривает это как один из божественных заветов. С другой стороны, покрывало занимает особое место во всей авраамической традиции — иудаизме, исламе и христианстве. Это неотъемлемая часть традиционных религий Российской Федерации.

В светских демократиях религия не занимает положения источника государственного права. В соответствии с Конституцией Российской Федерации, каждый имеет право выбирать для себя религию или не выбирать никакой. Там же есть важное уточнение: «и действовать в соответствии с ними (религиозными убеждениями)». Хиджаб является религиозным предписанием, тем самым «религиозным убеждением», но не только им. Хиджаб — это и часть мировой культуры, ее интенции на «скромность», которая проявлялась в разные исторические эпохи и в разных цивилизациях.

Карим Гайнуллин

ОбществоИсторияКультура БашкортостанТатарстан

Славянки в хиджабе: три истории о судьбе «новых крымских мусульманок»

Эльмара Мустафа, крымскотатарская блогер и писательница

Одними из самых приятных и запоминающихся интервью, которые мне довелось взять за последнее время, стали беседы с девушками в хиджабе. Дело в том, что они славянки по крови, но мусульманки по вере. Что символизирует для них хиджаб, как он изменил их жизнь, и почему они приняли религию Пророка — в историях наших героинь.

Оберег от зла

Амина (Елена) Ковалева — девушка с непростой судьбой. В свои 26 лет она самостоятельно воспитывает троих детей. Мать-одиночка работает в салоне красоты парикмахером, рисует михенди (роспись тела хной – ред.).

Амина Ковалева

Скромный аккаунт и маникюр без лака — 9 табу для современной крымской татаркиЕе история принятия Ислама начинается с детства. В 1998 году у матери Амины был тяжелый период в жизни: скандальный развод с отцом, пожар, дотла уничтоживший квартиру. 

«Меня временно приютила тетя, но маме пришлось жить в сгоревшей квартире без окон, дверей, с кучей мусора и пепла, — вспоминает Амина. – К тому же у соседей сверху постоянно были скандалы. В один из таких дней сосед весь в крови каким-то образом заполз к нам в квартиру и отключился. Началось расследование, допросы. Мол, одинокая женщина на руках с ребенком от несчастной любви способна на многое».

После этого мать Амины —  Айша (Анна) — попыталась найти силы пережить все испытания в религии. По совету знакомых женщина пошла в исламский центр, где нашла то, что искала. Так она решила для себя что Ислам — это истинная религия, и получила мудрые ответы на свои вопросы. 

Любовь по-крымскотатарски: какими были «стрелки» в старину и сейчас»Когда мама стала изучать Ислам, мне было 10 лет. Мы с ней ходили на все религиозные уроки. Как ребенок я видела, какая мама стала счастливая, мне тоже было от этого радостно. И я с удовольствием последовала ее примеру. На то время я училась в третьем классе, и в школе среди 1,5 тыс учеников была единственной ученицей, носившей хиджаб. Это для всех было дикостью. Кем меня только не называли. Я стала изгоем: со мной боялись говорить дети, кто-то просто смеялся и называл террористкой, пытались раздеть, чтобы посмотреть — не лысая ли я, или может бомбу с собой ношу. А учителя в большинстве своем смотрели как на предательницу, ставили двойки ни за что», — рассказывает мусульманка. 

Девушка ходила в мечеть на намаз, но и там ее ожидала недоверчивая молва местных мусульман. После чего Амина перестала посещать мечеть. 

Позже мать вышла замуж, семья переехала в село, где девочку перевели в новую школу с большим числом мусульман. Амине стало легче, ведь теперь ее принимали, понимали и не считали за дикость совершать намаз (каноническая молитва, один из пяти столпов Ислама) и ходить в хиджабе.  

Ничего не прятать, под веревками не ходить: 11 «нельзя» для беременных крымских татарок»Когда я вышла замуж, свекровь тоже меня не сразу приняла, думала, хочу показаться хорошей или мама заставила. Но вскоре мы нашли общий язык, — рассказывает девушка. — К сожалению, с мужем мы расстались и у меня на руках остались трое маленьких детей. В панике, что я не справлюсь одна и что меня не примут на работу, я хотела снять хиджаб. Но встретила людей, которые стали называть меня сестренкой и относились ко мне как к сестре. Эти принявшие Ислам люди всегда меня понимают и поддерживают». 

«Что для тебя хиджаб?» — спрашиваю я. И слышу удивительный ответ: «Хиджаб — это как оберег от зла. Многие говорят, что я прячу свою красоту. Но они неправы. Я берегу себя от взглядов и мыслей чужих мужчин, от ветра и солнечного ультрафиолета. А также прячу тело от огня в следующем мире».

Это лучшее изменение в жизни

Добро, Чир-Чир и Консул: о чем рассказывают крымскотатарские фамилии»Мой путь к хиджабу начался опрометчиво. Я русская, первый раз надела его, когда мне было 17 лет, по желанию моего парня-мусульманина, с которым познакомилась в Турции, где мы с мамой работали. Признаюсь, я во всем чувствовала себя ограниченной, мне было некомфортно. Друзья и знакомые утверждали, что это происходит из-за того, что я носила его по неправильным причинам. В конце концов, через два года мы расстались, и я сняла хиджаб», — вспоминает Гульфия (Галина) Юксель.

Спустя три года Гульфия встретила человека, мусульманина по вероисповеданию, который стал ее мужем. В этот раз она последовала канонам Ислама осознанно. «Муж не настаивал на том, чтобы я надела хиджаб, он очень добрый и терпеливый человек. Когда видишь красоту такой души, когда ты наконец-то встречаешь правильного, твоего человека, ты принимаешь правильные решения. 5 января 2017 года я во второй раз одела хиджаб», — рассказывает мусульманка. 

Гульфия признается, что только надев хиджаб во второй раз она поняла смысл того, что делает.  «Хиджаб — это лучшее изменение в моей жизни. Это свобода, гармония и покой, которые приходят только с удовлетворением от знания, что вы стали ближе к Всевышнему», — считает она.

Свобода, женственность, смелость и чистота 

Лиля (Елена) Османова — украинка. Она не только приняла Ислам и надела хиджаб, но и выпустила ряд книг, посвященных своей новой религии. Для нее хиджаб — это свобода, женственность, смелость и чистота, а главное самоконтроль, так как надев его, женщина всегда должна соответствовать внутренне своему внешнему облику.

Лиля Османова

Знай своего соседа: особенности характера крымских татарЛиле 34 года. В школе она безумно любила писать, первое стихотворение сложила в 12 лет. Позже продолжила свою деятельность в местной газете. 

Но у судьбы были свои планы на ее счет: Лиля приняла Ислам, оставила работу и стала женой и мамой. 

«Много лет я интересовалась разными религиями. Но остановилась именно на Исламе. Это не просто религия. Это образ жизни, который полностью меняет тебя, твое отношение к миру, людям, — считает Лиля. —  Именно здесь я увидела свободу от навязанных стереотипов, узнала, что разницы между людьми действительно нет. Удивительно, но Ислам не делит людей на нации, цвет кожи, разрез глаз, высшее и низшее общество, интеллигенцию и необразованных. Единственный критерий – богобоязненность. А это значит, что человек просто должен быть Человеком! Который будет добр к людям и животным, будет беречь и уважать честь и жизнь другого человека, вне зависимости от его происхождения, нации, достатка. Ислам учит искренности, взаимовыручке, заботе».

ТОП-10 крымскотатарских звезд InstagramНашей героине, чтобы изучать, понять и сделать первый шаг к Исламу потребовалось 26 лет. Именно в этом возрасте она стала мусульманкой: осознанно произнесла шахаду (свидетельство о вере в Единого Бога и посланническую миссию пророка Мухаммеда), прочла свой первый намаз и надела хиджаб. 

Все кардинально поменялось, а вот тяга к писательству не покинула ее, более того, нашла достойное применение. «Я поняла, что моим детям очень не хватает интересных исламских рассказов, которые были бы адаптированы под наш менталитет. Чтобы дети, читая их, видели в героях себя, своих друзей и соседей. И я начала писать рассказы своим детям сама. А после моя хорошая подруга рассказала о конкурсе «Говори лучшее», и я решилась отправить рассказы туда. Далее последовало предложение от одного из издательств выпустить книгу. Так начался новый увлекательный виток моей жизни», — рассказывает Лиля. 

«Как решение одеть хиджаб восприняли родные, друзья, знакомые, коллектив?» — интересуюсь я. 

Магия крымскотатарских ювелирных украшений»Люди на мое преобразование отреагировали банально. Кто-то сказал, что я сошла с ума. Кто-то стал сетовать, мол, спрятала красивое молодое тело. Кто-то откровенно оскорблял. Но было немало тех, кто отнесся с уважением к моему решению и поддержал меня в этом. Что же касается родственников, то от них я услышала следующее: «Если ты счастлива, то и мы рады за тебя», — отвечает Лиля. 

Мусульманка утверждает, что после того, как она надела хиджаб, стала чувствовать себя по-другому. «Я стала другой. Это удивительно, но обычное платье и платок пробудили во мне женственность и самоуважение. Я почувствовала себя хрустальной шкатулкой (именно такое сравнение сделал Пророк в хадисе), с которой нужно обращаться бережно, о которой нужно заботиться. Не только о ее теле, но и о душевном состоянии, — признается она и продолжает, — Ислам очень ценит женщину и она стоит на высоком месте как мать, как жена, как личность. Так она чувствует себя нужной и защищенной».  

Немного о хиджабе

«Хиджаб» в переводе с арабского языка означает «покрывание, скрытие». То есть это любая женская одежда, которая соответствует нормам ислама: платок и широкая одежда, скрывающая фигуру, запястья рук и шею женщины. В странах Запада под словом «хиджаб» понимают только платок, покрывающий голову мусульманки.

Всемирный день хиджаба отмечается 1 февраля. Инициатором чествования этого символа женской красоты и скромности выступила жительница Нью-Йорка Назма Хан. Впервые акция была организована в 2013 году с помощью социальных сетей. В первый год ее проведения откликнулись женщины из почти 70 стран. Крымские мусульманки также активно принимают участие в данном мероприятии. Уже третий раз в Крыму проходит флешмоб «История моего хиджаба», в рамках которого мусульманки рассказывают, почему приняли решение одеть его. Организатором является Общественное объединение мусульманок Крыма «Буллюр», мероприятие проходит при поддержке Духовного управления мусульман Крыма и Севастополя.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

«Коран не предписывает мусульманкам носить платок»

Хиджаб — это привилегия независимой женщины: в древности — свободной от рабства, в современном мире — от сексистских установок общества

«Хиджаб — фундамент достоинства личности, атрибут ее свободы», — уверен известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр, а раз так, то хиджаб априори не может выступать обязанностью, ведь достоинство не возникает на понуждении. И только ревнители мракобесия разжаловали эту привилегию в обязанность, а мусульманская женщина из свободной личности превратилась в собственность мужчин. О том, как вернуть хиджабу исконное значение, — в материале постоянного автора «БИЗНЕС Online».

Рустам Батыр: «Сложно адекватно воспринимать вещи со стороны, ведь любое явление невозможно понять до конца вне системы координат той культуры, которая его породила»

ЭТО НЕ КАНДАЛЫ ВОСТОЧНОЙ ГУЛЬЧАТАЙ

В феврале отмечается Всемирный день хиджаба. Это совсем молодой праздник, придуманный несколько лет назад американкой Назмой Хан. Скорее, это даже не праздник, а ежегодный флешмоб, в рамках которого всем женщинам предлагается один день проходить в традиционном мусульманском одеянии. Такое погружение в образ жизни мусульманки помогает развенчать многие стереотипы об исламе. Один из них состоит в том, что хиджаб — атрибут забитости и рабского мышления, а именно таким он видится стороннему наблюдателю. Однако те, кто познал хиджаб изнутри, начинают воспринимать его уже совсем иначе — как символ достоинства и величия женщины.

В самом деле, сложно адекватно воспринимать вещи со стороны, ведь любое явление невозможно понять до конца вне системы координат той культуры, которая его породила. Какой же смысл закладывает сам ислам в понятие хиджаба?

Слово «хиджаб» буквально переводится как «завеса», «преграда». Традиционно в мусульманском богословии этим термином обозначают трансцендентность Бога. «Воистину, между мной и Им семьдесят завес (хиджабов) из света. Если бы ты увидел ближайшую из них, то сгорел бы», — говорил Пророк, отвечая на вопрос, видит ли он Бога. Даже тогда, когда Божий посланник, согласно исламскому преданию, вознесся ко Всевышнему во время небошествия (мираджа), он также разговаривал с Ним через завесу — хиджаб. Другими словами, хиджаб — граница между тварным миром и его Создателем, то, что скрывает божественное.

В рамках этого смыслового поля следует понимать целую гроздь исламских понятий, например идею богопознания (так сказать, «просветления»), которое обозначается в исламе термином кашф, что переводится как «раскрытие», «снятие». Подразумевается, что искатель в момент «просветления» срывает завесу (хиджаб), отделяющую его от Бога, и таким образом познает истину. На Пути важно «стремиться приподнимать завесы, а не собирать книги», любят повторять суфии. По этой же причине Кааба, которую еще также называют байт Аллах, то есть домом Бога, завешивается черной тканью. С практической точки зрения покрывать целое здание тканевым материалом, казалось бы, нелогично. Однако здесь мы имеем дело с исключительно символическим явлением. Эта ткань — все та же завеса, указующая на присутствие божественного, символ Трансцендентного, перед которым падают ниц хаджии — «гости Бога».

Именно в рамках таких смысловых координат родилось и мыслилось понятие хиджаба. Это не кандалы восточной Гульчатай, как полагают противники ислама, не колодки рабства. Напротив, хиджаб — манифест ее величию, апологетика прекрасной половины человечества, ведь хиджаб не что иное, как гимн божественному призванию женщины, ибо именно ей Бог доверил самое сакральное — творить жизнь. Поэтому женщина в исламе не сосуд зла и исчадие ада, как полагали в некоторых религиях, а носитель этой самой божественной миссии. Она как бы воплощает в себе божественное присутствие на земле. Вот почему территория вокруг Каабы и женская половина дома в исламе обозначаются одним и тем же словом — харам (гарем), то есть заповедная территория, пространство присутствия Бога. Таким образом, хиджаб — символ богоизбранности женщины.

Конечно, далеко не все мусульманки могут рассказать о подобных богословских смыслах и нюансах. Однако они безошибочно улавливают их на уровне ощущений. Так, покрывшиеся мусульманки часто говорят о чувстве защищенности, которое возникает вместе с мусульманским одеянием. Хиджаб ограждает их от похотливых мужских взоров, выступая фильтром стороннего восприятия, когда женщина видится не как объект мимолетного флирта и плотского вожделения, а исключительно как личность. Неслучайно исследователи в один голос твердят, что хиджаб не что иное, как форма проявления феминизма, часть борьбы современных женщин за свое право быть человеком. Женщины устали от сексизма и пошлостей. Они хотят уважительного отношения к себе, потому и надевают хиджаб.

Честные мусульманские богословы прекрасно знают о том, что Коран не предписывает женщинам носить платок

ДОСТОИНСТВО НЕ ВОЗНИКАЕТ НА ПОНУЖДЕНИИ

Итак, хиджаб, подобно оправе к драгоценному камню, раскрывает внутреннее достоинство женщины, возвеличивает ее. Собственно, на заре ислама он и понимался именно в таком ключе. Неслучайно поначалу его носили лишь свободные женщины, но не рабыни. Последним ношение хиджаба строго-настрого запрещалось. Этот запрет, как и сам факт существования в мусульманском обществе рабов, сегодня нас обескураживает, но тем не менее такой запрет вполне закономерно вытекает из внутренней логики самого явления. В самом деле, у рабов нет никаких прав на достоинство и уважение, ведь они просто имущество, которое можно купить и продать, а значит, они и не достойны хиджаба. Поэтому в исторических хрониках встречаются предания о том, как, например, халиф Умар срывал с рабынь платки с тем, чтобы те не вводили публику в заблуждение и не походили на свободных, достойных женщин.

И вот здесь мы подходим к ключевому моменту в понимании хиджаба. Он не что иное, как привилегия независимой женщины: в древности — свободной от рабства, а в современном мире — от сексистских установок общества. Хиджаб — фундамент достоинства личности, атрибут ее свободы. А раз так, то он априори не может выступать обязанностью. Ведь достоинство не возникает на понуждении. Оно рождается лишь в человеке, имеющем свободный выбор.

Если мы обратимся к Св. Корану, то увидим, что он выражает именно такую логику и потому оставляет вопрос хиджаба исключительно на усмотрение самого человека.

Вообще, в Коране слово «хиджаб» использовано семь раз (7:46, 33:53, 38:32, 41:5, 42:51, 17:45 и 19:17), но лишь в своем изначальном лексическом значении, которое мы уже отметили выше, и ни разу в смысле дресс-кода мусульманской женщины. Поэтому честные мусульманские богословы прекрасно знают о том, что Коран не предписывает женщинам носить платок. Священное писание, безусловно, призывает к тому, чтобы те «потупляли взоры, берегли чресла и не показывали своих красот, не считая того, что видно из них, и чтобы набрасывали покрывала на разрезы на груди» (24:31), но про платок не говорит ни слова. Целомудрие в одежде и поведении — вот к чему на самом деле призывает Господь женщин (впрочем, как и мужчин) в Коране. Из конкретики Он говорит лишь про прикрытие женской груди, но никак не волос.

Этот аят сильно бесил мусульманских богословов прошлого. Ведь они задались целью переосмыслить хиджаб из фактора самоосвобождения женщины в инструмент их порабощения. Поэтому ревнители мракобесия приложили немало схоластических усилий, чтобы рассмотреть в этом и других (24:60, 33:59 и даже 33:53) аятах Корана строгое предписание закутывать женщин в платки. Как водится, они призвали себе на помощь возводимые к Пророку хадисы, которые, словно по мановению волшебной палочки, всегда заполняли в нужном поздним богословам ключе «пробелы» в исламе и помогали модифицировать его под собственный уровень. Но это не отменяет общеизвестного, в сущности, факта: сам Коран не предписывает мусульманкам носить платок. Такое предписание мы находим лишь в рассказах (так буквально переводится слово «хадисы») людей, выдаваемых за изречения Пророка, и их интерпретациях священного текста.

Как только хиджаб был переосмыслен в данном ключе и разжалован из привилегии в обязанность, мусульманская женщина из свободной личности тотчас превратилась в собственность мужчин. Именно так и появилась порабощенная женщина Востока, бесправная Гульчатай.

Не секрет, что именно хиджаб отталкивает многих татарок от ислама. И это не удивительно. Ведь им преподносят вопрос в извращенном ключе — исключительно как обязанность, предписанную Кораном

МЫ НЕ ДОЛЖНЫ ЗАБЫВАТЬ И БОРЬБУ ПЕРСОНАЛЬНО ЗА СВОЙ СОБСТВЕННЫЙ НАРОД

Впрочем, в нашем, западном, мире и нет никаких гульчатай. Мусульманки, надевающие платок за пределами исламских традиционалистских обществ, делают это вовсе не по принуждению, а исключительно по собственному выбору. Более того, за этот выбор им приходится бороться. Их по причине ношения хиджаба нередко дискриминируют на работе, создают искусственные препятствия в учебе, против них выступают зачастую даже родственники. На такую борьбу, которая изо дня в день длится годами, способны только свободные сильные личности, достойные всяческого восхищения и уважения. В этом состоит удивительный парадокс нашего времени. Именно западные, неисламские, общества вернули хиджабу исконное значение, превратив его из «обязаловки» обратно в личной выбор самого человека.

Хиджаб — право каждой мусульманки, неотъемлемая часть ее религиозных свобод. Мы, как гражданское общество, должны бороться за это право, тем более что и в нашей стране есть силы, которые хотят его отнять. Сегодня мусульманкам запретят носить платки, а завтра снова начнут сносить минареты и рушить храмы. Свободное ношение хиджаба — это также и атрибут светскости государства. Ведь как только общественное пространство (в частности учебные заведения и госучреждения) перестает быть доступным для определенной категории граждан по конфессиональному признаку, ни о какой светскости (читай: равноправии и отсутствии религиозной дискриминации) не может быть и речи. Поэтому борьба за хиджаб — это борьба и за нашу страну, за равноправие живущих в ней народов.

Однако в этой борьбе мы не должны забывать и борьбу персонально за свой собственный народ. Не секрет, что именно хиджаб отталкивает многих татарок от ислама. И это не удивительно. Ведь им преподносят вопрос в извращенном ключе — исключительно как обязанность, предписанную Кораном. Их лишают выбора. Как результат, в татарском народе становится все больше противников религии. А поскольку ислам, помимо всего прочего, служит и задачам самосохранения татар, неправильная трактовка этого и подобных ему вопросов неизбежно льет воду на ассимиляционные процессы. Так мы рубим сук, на котором сами же сидим.

Как одевались мусульманки до революции и сейчас

Вводить ограничения на ношение хиджабов в школах в России начали в 2012 году. Спустя пять лет дискуссия вспыхнула с новой силой. На этот раз в одной из школ в Мордовии в платках запретили ходить не ученицам, а учителям. По данным недавнего опроса ВЦИОМа, за эти пять лет россияне стали более толерантны к внешним проявлениям религиозной принадлежности. Самое время разобраться, чем отличается хиджаб от платка, и что носили мусульманки в дореволюционной России вместо него.

Виды женской одежды в исламе можно разделить на две категории: открывающие лицо и закрывающие его в той или иной степени. Более закрытые разновидности характерны для стран Центральной Азии и Ближнего Востока. Полностью закрывать лицо не требуется по обязательным предписаниям ислама, однако в некоторых странах принято, чтобы женщина скрывала лицо перед посторонними людьми, например, на улице.

Вне зависимости от региона внешний вид мусульманской женщины подчинен одним стандартам:

одежда должна скрывать все тело, не должна плотно облегать и быть прозрачной, походить на одежду мужчины и иметь звенящих или блестящих декоративных элементов.

С точки зрения Шариата обязательным для женщины является ношение хиджаба. Это слово означает не определенный элемент одежды, а дресс-код: одеяние женщины должно скрывать все ее тело, кроме лица, ступней и кистей рук.

Часто хиджабом называют просто часть одежды покрывающую голову, например платок, длина которого может варьироваться.

Джильбаб — фактически, это нижняя часть хиджаба — длинная верхняя одежда, закрывающая тело.

Современные мусульманки заменяют джильбаб на длинные юбки и просторный верх.

В некоторых странах есть похожая разновидность платья под названием абайя.

Верхнюю часть хиджаба составляет платок-покрывало химар — это то, что закрывает голову, плечи и грудь. Лицо при этом остается открытым. Существует несколько его видов: аль-амира или просто амирка — состоит из шапочки, поверх которой повязывается головной шарф, и шейла — длинный прямоугольный шарф, оборачиваемый вокруг головы.

В отличие от химара, никаб закрывает лицо полностью, оставляя только прорезь для глаз. Иногда к нему крепится скрывающая глаза вуаль.

Большинство богословов считают, что ношение никаба не является обязательным или желательным для женщины.

Чадра представляет собой большое покрывало, скрывающее женщину с головы до ног. Ткань не имеет пряжек или пуговиц и придерживается руками.

В некоторых странах лицо при этом остается открытым.

Дизайнер мусульманской женской одежды Мариана Валери рассказала «НацАкценту», что традиционная чадра все-таки должна закрывать лицо. Для этого ее верхняя часть может иметь дополнительный кусок легкой ткани.

Паранджа тоже скрывает не только тело, но и голову женщины, однако, она представляет собой широкий халат. В традиционном варианте у него были длинные ложные рукава, которые скреплялись за спиной тесемками. Лицо обычно закрывается сеткой — чачваном.

В Афганистане и Пакистане подобную одежду называют буркой. Не следует путать ее с маской-буркой (бургой), ношение которой в некоторых восточных странах является культурной, а не религиозной традицией.

Буркини (бурка+бикини) — современное изобретение — купальник, отвечающий нормам шариата. Состоит из закрытого костюма, узкой шапочки или капюшона и накидки. Такой купальник закрывает все тело, кроме стоп, ладоней и лица.

Впрочем, девушки вне зависимости от вероисповедания стремятся выглядить красиво. На Западе мусульманки, которые одеваются скромно, но модно, получили название «хиджабиста» (hijabista).

***

В российской традиции ислама не было предусмотрено одежды для мусульманок, полностью закрывающей лицо.

Татарские женщины до середины 19 века носили длинную до щиколоток рубаху, под которую надевались нагрудник и штаны. До советских времен в качестве головного убора они носили калфаки (тюбетейки) и яулыки (платки). Известно, что калфак носила даже единственная в истории татарская женщина-казый (шариатский судья) Мухлиса Буби.

Башкирские девушки надевали платки или шапочки наподобие тюбетейки. Замужние женщины носили шапочку, к которой прикреплялась накидка, закрывающая затылок, уши и плечи или колпак, который покрывался платком.

Чеченки носили шаровары и платья-туники с длинными рукавами. Сверху надевали распашное платье, которое стягивали на талии на маленькие крючки. Основным головным убором любой кавказской женщины был платок. Замужние носили на голове «чухт» — мешочек, куда вкладывались косы. При посторонних «чухт» прикрывали платком.

Паранджу на российской территории носили только женщины в Средней Азии во второй половине XIX века. Ее вариации были распространены в Узбекистане, Таджикистане и Туркменистане. Паранджа была типично городской уличной одеждой, и никогда не была характерна для повседневного костюма женщин из горных кишлаков. После революции она постепенно вышла из употребления.  

***

Так как одежда мусульманки должна быть скромной, девушки украшали непосредственно себя. Татарки носили серьги с подвесками, шейно-грудные украшения, а в астраханском регионе были распространены еще и носовые кольца. Также надевали перевязь — украшение наподобие ленты на матерчатой основе, которую перекидывали через плечо. Обычно она была снабжена специальными кармашками, куда девушки прятали тексты из Корана.

На Кавказе женщины также носили шейные украшения, браслеты и кольца. В Чечне чаще всего встречались серьги в форме кольца и височные подвески. У даргинок одним из самых распространенных повседневных головных украшений была крупная, тяжелая цепь, прикрепляемая к налобной части покрывала, под которым прятали «чухт». Цепь удерживала покрывало, чтобы оно не спадало и не мешало во время работы.

У народов, проживающих на Северном Кавказе, вообще было принято украшать женскую одежду блестящими и звенящими элементами, что не соответствует предписаниям ислама. Праздничная женская одежда украшалась галунами, кисточками и подвесками, сделанными из золотых и серебряных ниток, а также золотым и серебряным шитьем.

У карачаевцев, балкарцев и кабардинцев встречались украшения женских платков в виде серебряных бусин, металлические накладки разной формы, нашивавшиеся на женские кафтанчики и платья, металлические нагрудные застежки и серебряные пуговицы. На груди платья часто нашивали подвески, расположенные одна под другой от плечей до пояса. У карачаевцев и балкарцев они назывались зынгырла — «звенящие». Подвески на одежде других форм были распространены у чеченцев. На одежду нашивали также футляры для текстов молитв (дууа) или имитирующие их треугольные пластинки, иногда с цепочками или бубенчиками по нижнему краю.

***

По свидетельствам многочисленных фотографий, до революции жительницы мусульманских регионов России умели одеваться разнообразно и красиво, не прибегая к арабским заимствованиям. И это нисколько не умаляло их приверженности к исламу.

Советский Союз был атеистическим государством и это не могло не отразиться на дресс-коде женщин в мусульманских регионах. Сейчас процесс пошел в обратную сторону. Хиджаб все больше получает распространение среди молодежи на Северном Кавказе, несмотря на то, что старшее поколение, выросшее в Советском Союзе, часто высказывается против. В том же Татарстане в последнее время можно встретить девушек в никабе.

Было бы логично ожидать, что народы России, исповедующие ислам, будут вместе с возвратом к вере предков активно возрождать и элементы традиционной одежды как части самобытной национальной культуры. Однако этого не происходит.

Изменение стиля одежды свидетельствует о том, что происходит клерикализация общества. Одни эксперты объясняют такое положение дел проникновением в Россию экстремистских религиозных идей, другие — модой и тем, что рынок женской мусульманской одежды монополизирован арабскими производителями, а российские исламские модельеры оказались не способны конкурировать с ними на равных ни с точки зрения производства, ни с точки зрения уникальных этнических идей.

Тэги

Почему мусульманки носят хиджаб?

Назма Хан, иммигрировавшая в Соединенные Штаты из Бангладеш в возрасте 11 лет, пережила годы стыда из-за ношения головного платка в Нью-Йорке.

Итак, в 2013 году она открыла Всемирный день хиджаба — день, когда мусульманские и немусульманские женщины могут носить головной платок.

, отмечаемый 1 февраля, является выражением солидарности и поддержки свободы вероисповедания.

Как исследователь мусульманских иммигрантов, я также давно выступаю за право женщин выражать религиозные убеждения при выборе одежды.Хиджаб — это не просто религия — женщины носят его по разным причинам, которые могут меняться в зависимости от времени и социального контекста.

Является ли покрывало требованием ислама?

В мусульманских религиозных писаниях не совсем ясен вопрос о покрывании.

В различных отрывках Корана, мусульманской священной книги и хадисов, высказываниях, приписываемых Пророку Мухаммеду, упоминается, что жены пророка облачились в покрывало. Но ученые расходятся во мнениях относительно того, применимы ли эти утверждения только к женам пророка или ко всем мусульманкам.

По некоторым данным, вуаль использовалась как способ обуздать мужское сексуальное желание. Тем не менее, покрытие головы и тела существовало еще до ислама.
Еврейские, христианские и индуистские женщины также покрывали голову в разное время в истории и в разных частях мира.

Безусловно, платок связан с религией. Многие женщины, пишущие на обложках, говорят об этом как о способе демонстрации своего подчинения Богу и как о постоянном напоминании о необходимости твердо придерживаться исламских убеждений, таких как честность и щедрость по отношению к нуждающимся.

Подтверждение личности

Однако есть и другие причины для ношения хиджаба.

Французские и британские колонизаторы призвали мусульманских женщин снять вуаль и подражать европейским женщинам.
Следовательно, в странах Северной Африки и Ближнего Востока вуаль стала символом национальной идентичности и противостояния Западу в период независимости и националистических движений.

Сегодня некоторые женщины носят хиджаб, чтобы выразить гордость за свою этническую принадлежность. Это в большей степени относится к иммигрантам в Европе и США, где наблюдается рост исламофобии.

В сообщении Facebook по случаю Всемирного дня хиджаба 2018, которое стало вирусным, студентка Колумбийского колледжа Тока Бадран написала:

«Я ношу этот шарф, потому что в детстве меня приучили смущать, даже стыдиться своей религии и своей культуры. Мне сказали, что быть мусульманином — значит быть террористом, а быть мусульманином внешне — значит одобрять насилие и угнетение … Я понимал, что меня не будут приветствовать, если я буду носить символы моего наследия и предпочитаю их, какими бы современными они ни были. Кстати, обними моих предков.”

афроамериканских мусульманки в США иногда носят хиджаб, чтобы обозначить свою религиозную принадлежность. Они также хотят развеять предположение о том, что все афроамериканцы — христиане, и что только люди иностранного происхождения могут быть мусульманами. Фактически, 13 процентов взрослых мусульман в США — это чернокожие американцы, родившиеся в этой стране.

Разные причины ношения хиджаба

Новоизбранный член Конгресса Ильхан Омар носит хиджаб.
AP Photo / Кэролайн Кастер)

Для многих других женщин платок стал средством сопротивления стандартам женской красоты, требующим большей открытости.Сторонники этой точки зрения утверждают, что снятие одежды во благо мужского взгляда не означает освобождения.

По мнению исследователей, женщины в хиджабах отмечают, что работодатели должны взаимодействовать с ними на основе их квалификации, а не их внешнего вида, и, следовательно, хиджаб уравнивает правила игры. Однако в западных странах женщины считают, что ношение головного убора затрудняет прием на работу.

Наконец, для некоторых женщин платок — это удобство.Это может уменьшить количество комментариев от других о том, что женщины находятся в общественных местах, и уменьшить количество случаев домогательств на улице и на работе.

Несмотря на множество сложных причин ношения хиджаба, есть те, кто постоянно утверждает, что женщины, носящие платок, обязательно подвергаются угнетению.

Примеры женщин в хиджабе в правительстве, такие как недавно избранный член Конгресса Ильхан Омар, или спортсмены, такие как олимпийский фехтовальщик Ибтихадж Мухаммад, могут помочь развеять эти стереотипы.

мусульманок разбивают мифы о волосах и хиджабе

Как мусульманка, которая предпочитает носить химар (ке-мар) или головной платок, я часто сталкивалась с одними из самых нелепых представлений о том, что это означает: что некоторые мужчина заставил меня носить это, или что у меня вообще нет волос.

Вопросы, связанные с этой практикой в ​​исламе, были следующими:

• «Вы носите это в душе?»

• «Вы когда-нибудь его снимали?»

• «Вам вообще нужно ухаживать за своими волосами там?»

Вот небольшой урок скромности мусульманских женщин.Хиджаб (хи-джеб), которым люди часто злоупотребляют для обозначения головного убора, — это гораздо больше, чем просто головной убор. Это полное воплощение скромности. Это кодекс этики поведения и одежды, применимый как к мужчинам, так и к женщинам. Это сочетание того, как вы говорите, ведете себя и относитесь к другим, а также то, как вы представляете себя миру через то, что носите.

Женщины, которые предпочитают покрывать волосы, делают это для их собственной духовной связи, но то, что находится под их химаром, также лечится с той же духовной практикой, любовью и заботой.

Мы поговорили с восемью мусульманками, которые поделились своим опытом ношения химара, ошибочными представлениями, которые они пережили, и своим отношением к своим волосам.

Биби Уоттс, Филадельфия

Предоставлено Биби Уоттс

«Мне нравится ощущение того, что моя красота хранится в секрете, и не отвлекаться на беспокойство о требованиях общества», — говорит Уоттс.

«Когда я думаю Что касается моего хиджаба, я рассматриваю его как свою корону. Это не только личный отпечаток личности, но и дает мне ощущение класса и уникальности.Мне смешно, когда люди спрашивают, укладываю ли я свои волосы, потому что «никто этого не видит». Как будто делая вывод, поскольку публика не может видеть, не должно иметь значения, как они выглядят. На самом деле все наоборот. Я люблю открывать для мужа дома и считаю себя подарком, который он получает каждый раз, когда я распускаю волосы. Мне нравится, когда моя красота хранится в секрете, и я не зацикливаюсь на том, чтобы беспокоиться о требованиях общества ».

Айша Абдул-Алим, Балтимор

«У меня всегда была пышная голова из длинных густых волос, и мне нужно много за ней ухаживать.Ежедневно покрывать волосы волосами — палка о двух концах. Хотя он защищен, и я доставляю удовольствие моему Господу, надевая химар, с другой стороны, мои волосы жаждут влаги и ежедневного внимания. Это заставляет меня следить за тем, чтобы о нем позаботились, и при этом я часто езжу в салон. С тех пор, как я покрыл мои волосы, они стали длиннее, и уход за ними требует больше времени. Я приветствую вопросы об этом, потому что это позволяет мне знакомить с исламом другим и позволяет им получить представление об исламе и о том, кто я.

Садия Пауэлл, Вашингтон, округ Колумбия

Предоставлено Садией Пауэлл

«На следующий день после свадьбы я остригла все свои волосы. Это позволило мне научиться и полюбить свои волосы совершенно новым образом. Кстати, — говорит Пауэлл.

«Когда я был моложе, я уделял большое внимание волосам. Поскольку моя мама готовила меня к ношению хиджаба — жизни, в которой мои волосы действительно будут видеть только члены моей семьи, — многое из этого было оформлено так, как если бы это были общественные волосы в определенном смысле.На следующий день после свадьбы я остригла все волосы. Это позволило мне по-новому научиться и полюбить свои волосы. По-настоящему ощущая их рост, текстуру и тело в минимальных возможностях и видя его путь к тому, чтобы стать тем, чем они являются сейчас, я по-настоящему оценил свои волосы »

Хайят Уоттс, Рок-Хилл, Южная Каролина

«Признательность и уважение к хиджабу прививались мне с детства. Моя мать сказала своим дочерям, что мы были цветами в саду Аллаха.Высокие дамы. И мы были созданы для того, чтобы чувствовать себя особенными, уникальными и дорогими. В детстве меня учили, что, хотя мои волосы не должны быть открытыми или украшенными для публики, они не должны быть растрепаны под моей вуалью. Натуральные или завитые, косички или завитки — мы гордились тем, что остались летать. И как замужней женщине намного легче учитывать только мой мужской вкус, помимо моего, когда я укладываю эти скрытые замки ».

Алия Хаким-Эль, Нью-Йорк

Предоставлено Алией Хаким-Эль

«Больше всего мне нравится то, что хиджаб позволяет мне выглядеть летящей даже в день плохой прически», — говорит Хаким-Эль.

«Хотя хиджаб стал нормой в основных средствах массовой информации и в мире моды, многие стереотипы продолжают существовать. Многие до сих пор убеждены, что наш выбор прикрыться тем или иным образом означает пренебрежение волосами. Это далеко не так. Ношение хиджаба сделало для меня приоритетом ежедневный уход за волосами, а не нанесение ущерба для достижения определенного стиля. Хотя мой хиджаб может временно расплющить мои кудрявые волосы, я рада, что он защищает мои волосы от пыли и прямых солнечных лучей.Прикрытие волос также помогло мне экспериментировать со стилями и цветами, которые я, вероятно, счел бы слишком рискованными, если бы не прикрывал их. Что мне больше всего нравится, так это то, что хиджаб позволяет мне выглядеть летящей даже в день плохой прически. Мне также нравится, что я могу публично выражать гордость за свою религиозную принадлежность, а также быть милой для мужа, когда я дома. Для мира наши волосы покрыты весь день, но на самом деле, как только мы входим в дом, мы оказываемся в рекламе Pantene ».

Иман Халид, Объединенные Арабские Эмираты

Иман Халид

«Я действительно боролся с мыслью о ношении шарфа на постоянной основе, потому что большая часть моей красоты была скрыта в моих волосах», — говорит Халид.

«Раньше я действительно боролась с мыслью о ношении шарфа на постоянной основе, потому что большая часть моей красоты заключалась в моих волосах. Я спросил, кто бы все еще нашел меня красивой, если бы это было скрыто. Я знала, что должна носить его, но мне было интересно, что зажжет огонь, который заставит меня носить его ради Божьего удовольствия. Тетя была больна и умирала в больнице, и вопреки совету матери я пошла навестить ее, не покрывая волосы. Войдя в ее комнату, я почувствовал присутствие ангелов и понял, что мои волосы никогда не спасут мою жизнь.Вернувшись домой, я усердно молился: «Позволь мне любить тебя больше, чем я люблю себя. Позвольте мне любить то, что вы любите, и быть тем, кем вы хотите, чтобы я была »».

Аиша Альмуид, Балтимор

«Как мусульманка, это часть моего религиозного долга носить платок, но как Поскольку я женственная женщина, это часть моей рутины ухода за собой — ухаживать за своими волосами так же, как если бы они были выставлены на всеобщее обозрение. Для меня уход за волосами — это не просто для всеобщего обозрения, это часть моей самооценки.Когда за моими волосами правильно ухаживают, я все равно чувствую себя красивой. Так же, как мы воском и занимаемся другой гигиенической обработкой, которую никто не видит, то же самое относится и ко мне, и к уходу за моими волосами ».

Эшли Маршалл-Сьюард, Атланта

Предоставлено Эшли Маршалл-Сьюард

«Доверяй и верь, эти волосы уложены под мой хиджаб!» — говорит Маршалл-Сьюард.

«Я выросла в салоне красоты. У моей тети был такой салон, и мне было приятно уложить волосы. Я ношу хиджаб 18 лет, и то, что я покрываю волосы, не означает, что я перестала ухаживать за моими волосами.Я переняла ценный навык у своей тети, и мне нравится укладывать волосы себе и дочери разными способами. Я не задумываюсь дважды о том, что не могу показать свои волосы другим на публике; Я оставляю свои прекрасные фасоны, чтобы моя семья могла их увидеть в нашем доме. Но верь и верь, эти волосы уложены под мой хиджаб! »

Узнайте больше о сложных отношениях с нашими волосами в My Hair, My Story.

Не все мусульманки носят хиджаб. Не надевайте вуаль в знак солидарности.

Когда женщины-немусульманки носят головные платки, они оказывают медвежью услугу мусульманским женщинам, которые предпочитают не носить чадру. Союзники-немусульмане не могут дать определение мусульманской женственности.

Эман Квота
| Автор общественного мнения

Когда в прошлом месяце немусульманские женщины по всей Новой Зеландии накинули шарфы на головы, чтобы продемонстрировать свою солидарность с мусульманами через неделю после ужасной резни в двух мечетях в Крайстчерче, многие расхваливали это как положительную историю в после невероятной трагедии.

Женщины, принявшие участие в общенациональном жесте, хотели подавить страх среди мусульманских женщин, покрывающих волосы, многие из них справедливо опасались, что фанатики могут нацелить на них новые акты ненависти.

И все же, когда немусульманские женщины покрывают голову после трагедии или во Всемирный день хиджаба, они игнорируют тот факт, что вопрос о том, должны ли женщины носить головной платок с точки зрения веры, является спорным даже среди мусульман.

Подробнее комментарий:

Как мать — и мусульманка — в Америке, я вижу наши недостатки и неудачи, но также и наш потенциал

Как гид по Парижу, игнорирующий Нотр-Дам, я забыл, что древние города не делали этого t длится вечно

После исторических побед на промежуточных выборах мусульмане немного меньше борются со своей американской идентичностью

Я — мусульманка.Я не ношу платок. И я призываю тех, кто хочет вступить в союз с мусульманами, сделать это таким образом, чтобы включить многих мусульманских женщин, которые предпочитают не прикрываться (в том числе 42% мусульманок США), и признает здоровые внутренние дискуссии мусульман по многим вопросам, включая скромность.

Прикрывать или не прикрывать

Многие из моих сестер-мусульман, как член палаты представителей Ильхан Омар, считают ношение шарфа на голове религиозным обязательством, личным выбором или значимой культурной практикой.Я отстаиваю их право исповедовать ислам так, как они считают нужным, независимо от того, где они живут, и я уважаю их точку зрения. Но я не разделяю этого.

Когда я рос в Джидде, Саудовская Аравия, в 1980-х годах, всякий раз, когда я выходил из дома, мне приходилось носить абайю — свободный, часто черный, длинный плащ — и тарха, или платок. Но даже в то время и в том месте, наедине, у меня был выбор. Прикрытие на публике не означало, что я была «мухаджабой», как мы называли женщин, которые предпочитали скромно одеваться даже наедине.В моем собственном доме, в доме моей бабушки, в домах друзей моих родителей и в боулинг-клубе, где я играл в детской лиге, я общался с непокрытой головой, с голыми руками, а иногда даже с голым телом с кузенами мужского пола, моими мужья тети, друзья моего отца и сыновья-подростки друзей семьи.

Это были категории мужчин, которые, по словам тех, кто призывал женщин прикрываться, не должны видеть во мне никакой части, кроме моего лица и рук. Кто-то вообще скажет любую часть меня.

Тот факт, что мы назвали некоторых женщин мухаджабами, доказывает, что не все из нас были таковыми.У ворот моей школы для девочек, где ученики ждали, пока привратник назовет наши имена в мегафон, когда за нами приехали наши отцы, братья или водители, стояли часовые учителя. Они позаботились о том, чтобы мы плотно обернули наши головы шарфами, чтобы не было видно прядей волос. Но как только девочки покидали территорию школы, многие снимали платки назад, обнажая свою дразнящую и замороженную челку 80-х годов, чтобы лучше флиртовать с мальчиками через окна машины, когда их водители переправляли их домой.

В то время я часами проводил в спальне, обматывая полоски алюминиевой фольги вокруг завитков моих волос, чтобы распустить их. В других случаях я лежал на кровати и гадал, убедит ли меня однажды Бог стать мухаджабом. Я думал, что из-за того, что я не прикрывался личной жизнью, я был недостаточно мусульманином.

К войне в Персидском заливе в начале 1990-х годов волна религиозности захлестнула Джидду, которую обычно считали более «либеральной», чем другие части страны. Внезапно все больше и больше женщин скрывали не только волосы, но и лица, и даже надевали перчатки, чтобы скрыть руки, — привычки, которые не были обычным явлением в моем городе.

Союзники не могут определить мусульманскую женственность

Я решила прикрываться вскоре после приезда в Соединенные Штаты для учебы в колледже, в 1991 году, сразу после окончания войны в Персидском заливе.

В том же году марокканская феминистка и исследователь ислама Фатима Мернисси опубликовала свою новаторскую книгу «Покров и мужская элита», в которой утверждала, что прятание мусульманских женщин за стенами и вуалью было проектом патриархата, а не ислама. Мернисси убедил меня, что я могу быть мусульманином и распустить волосы.

Бог, возможно, не дал мне поверить в то, что я должен прикрыться, но Он дал мне другие убеждения.Я воздерживаюсь от алкоголя. Я не ем свинину. Я верю в единство Бога. Мое решение отказаться от хиджаба не связано с духовной ленью, невежеством или недостатком веры. Я твердо убежден, что мусульманки не должны его носить.

Даже в этом случае я бы никогда не встал на пути тех женщин, которые это делают. Ни правительство, ни его доверенные лица — полиция, религиозные органы, школы и другие государственные учреждения — и никакой отец, брат, мать, муж, начальник, сокурсник или случайный незнакомец не должны требовать, чтобы женщина носила или не носила хиджаб.

Во что бы то ни стало, я хочу, чтобы немусульмане присоединились к мусульманам в борьбе против ненависти и насилия. Я ценил сообщения, которые я получил от друзей, которые думали обо мне в тот день, когда так много людей напрасно погибло в Крайстчерче. Я также хочу, чтобы немусульмане больше понимали нашу веру и культурные обычаи.

Но союзникам нет места для определения мусульманской женщины. Это должны делать мусульманские женщины сами.

Эман Куота — американский писатель и редактор саудовского происхождения, живущий в Роквилле, штат Мэриленд.Она работает в коммуникационной фирме в Вашингтоне, округ Колумбия.

Четыре женщины говорят, что их хиджаб значит для них

ALLURE: В целом, как бы вы описали свои отношения с хиджабом?

MA: Мой хиджаб очень личный. Он символизирует мою религию, а также мою культуру (я наполовину палестинец). Я ношу хиджаб более десяти лет, поэтому по умолчанию он стал частью моей личности. Я перешла от неправильного понимания этого, когда я впервые решила носить его, к полной любви и владению им сейчас.

«Люди всегда хотят, чтобы я слишком старался или выступал от имени всех мусульман, хотя на самом деле это не моя работа — заставить их принять меня, и мне это на самом деле наплевать».

ALLURE: Как хиджаб дает вам силы?

MA: Я думаю, что больше всего воодушевляет то, что это мой выбор, и это дает мне ощущение комфорта.

Model

Shahd Batal / Instagram

ALLURE: Опишите свое первое воспоминание с помощью хиджаба.

SB: Мои первые воспоминания были не обязательно с хиджабом, а с головным платком, [когда] играли в переодевание с шарфами моей матери.В детстве я всегда чувствовал себя такой красивой, надевая его, и всегда знал, что хочу надеть его в какой-то момент.

АЛЛЮР: Какое главное заблуждение у людей о женщинах в хиджабе?

SB: Очень жаль, когда я разговариваю с кем-то, у кого уже есть предвзятые представления о мусульманских женщинах или хиджабе. Будь то политика, феминизм или что-то еще, люди всегда хотят, чтобы я чрезмерно компенсировал это или выступал от имени всех мусульман, хотя на самом деле это не моя работа, чтобы заставить их принять меня, и мне все равно.

АЛЛЮР: В целом, как бы вы описали свои отношения с хиджабом?

SB: Мои отношения с хиджабом были очень плавными, и они стали важной частью меня. Надеть его — обычное дело — и я признаю, что это не всегда кажется таким необычным, как когда я впервые его надеваю, — но это напоминание самому себе о силе, мягкости, манерах, скромности и так далее. Я даже представить себе не могу, от чего меня защитил хиджаб, но я очень благодарен за это.

Исламская школа для девочек, в которой проводится политика принудительного ношения хиджаба, планирует расширить

Мусульманская школа для девочек, которая требует от всех учеников соблюдения «кодекса скромности» и имеет значительную свободу действий в пропаганде религии, планирует расширяться.

Фонд, который управляет школой мусульманских девочек Болтона в Большом Манчестере, где девочки обязаны носить головные платки, предложил принять дополнительно 150 детей старше пяти лет.

Согласно последней политике школы в отношении униформы, она «соответствует исламской традиции скромности в отношении молодых женщин».Он предлагает два варианта, каждый из которых включает в себя темно-синий платок.

Один из вариантов также включает «темно-синюю джуббу», которая покрывает все тело, кроме лица.

Школа утверждает, что варианты формы «соответствуют нашему инклюзивному духу».

Школа также является академией добровольных преобразователей (VA). Религиозные организации платят мало или совсем ничего на строительство и работу академий преобразователей VA, которым разрешено обеспечивать соблюдение строгих религиозных принципов несколькими способами.

Духовные школы VA (включая те, которые преобразованы в академии) имеют законное право:

• Дискриминация по религиозному признаку до 100% при приеме в случае превышения лимита подписки
• Дискриминация персонала по религиозному признаку
• Преподавайте религиозное образование и половое воспитание и отношения через призму религии.

Трест попросил местный совет утвердить заявку на планирование, которая позволит ему расширяться.

Участник кампании No More Faith Schools Аластер Лихтен сказал, что совет должен «сделать приоритетом создание инклюзивных светских школ».

«Местные власти должны обеспечить достаточное количество подходящих школьных мест для всего своего сообщества. Школы, которые привлекают или принимают учеников только определенного происхождения, не могут быть эффективным способом сделать это.

« Общественность должна владеть школами, в которых они живут. в подавляющем большинстве случаев оплачиваются, и любое новое финансирование должно использоваться для приведения их в соответствие с общеобразовательными школьными стандартами.

«И финансируемые государством школы не должны призывать девочек соответствовать« кодексам скромности »или навязывать религиозные мировоззрения — особенно регрессивные, сексистские религиозные мировоззрения — на детей. Если мы хотим продвигать гендерное равенство, мы должны отказаться от веры основанное на образовании «.

Исследование, проведенное в 2017 году Национальным светским обществом, показало, что восемь финансируемых государством исламских школ в Англии требовали от девочек ношения головных платков.

Как финансируются религиозные школы VA

• Местные власти финансируют все текущие расходы школы и 90% капитальных затрат, которые финансируют строительство школы.
• Религиозные организации оплачивают до 10% капитальных затрат, а затем обычно владеют зданиями и землей, даже если они подарены государством.
• В случае академий преобразователей VA, до 100% капитальных и текущих затрат финансируются Министерством образования.

Маленький ястреб | Почему не все мусульманки носят хиджаб?

Хиджаб — арабское слово, которое напрямую переводится как «барьер». Многие узнают, что это слово означает платок, который носят мусульманские женщины из религиозной веры.Другие назвали бы это орудием притеснения в патриархальном обществе, направленным на охрану женских тел. City High является домом для растущего числа студентов-мусульман, некоторые из которых предпочитают скромную одежду, а другие — нет.

Вопреки распространенному мнению, хиджаб — это не просто физический объект, а, скорее, концепция как внутренней, так и внешней скромности. Дело не только в том, чтобы прикрыть волосы. В мусульманском сообществе было много споров по поводу того, является ли прикрытие волос обязательным ( fard ) для выполнения требований ислама.Если это действительно так, то решение не покрывать голову было бы недопустимо (харам) в вере.

Феда Эль-Бадри 21 — мусульманка, которая предпочитает не покрывать волосы на публике.

«Для меня [концепция] хиджаба — это скромность», — сказал ЭльБадри. «Я не хочу, чтобы казалось, будто все, что я делаю внешне, каким-то образом показывает, кто я внутри. Я не думаю, что то, как мы действуем, и то, как мы кажемся другим людям, каким-то образом означает, что мы хорошие или плохие ».

Тем не менее, многие мусульманские женщины, которые покрывают волосы хиджабом, получают уверенность и силу от своих головных платков.

Надаль Эльмак 21 считает, что покрывать волосы — это фард, и впервые начала покрывать собственные волосы в возрасте двенадцати лет. Это решение было принято с ее стороны не без серьезных размышлений.

«Я подумал:« Что, если люди начнут издеваться надо мной из-за того, что я ношу этот хиджаб? И я вижу, как другие люди получают грубые комментарии. Может, мне не стоит его носить », — сказал Эльмак.

Несмотря на свои запреты, однажды в седьмом классе она в конце концов решила ходить в школу в платке.

«Я нервничал. Было действительно страшно, и люди просто смотрели на тебя », — сказал Эльмак.

Хотя спустя три года после того первого дня в седьмом классе, Эльмак все еще не сожалела о своем первоначальном решении начать покрывать волосы и считает, что это укрепило ее духовность и уверенность в себе.

«Я чувствую, что хиджаб — это защита от других людей, — сказал Эльмак, — мне никто не нужен. Я могу говорить и чувствовать себя защищенной в хиджабе. Я чувствую Аллаха [Бога] со мной повсюду.”

В то время как Эльмак, возможно, пришлось смириться со своими опасениями по поводу того, как другие люди воспринимают ее хиджаб, Эль-Бадри боролся с заблуждениями, связанными с ее духовностью и приверженностью исламу, из-за того, что она решила не покрывать волосы.

«Люди не думают, что я мусульманин или они думают, что я не религиозен», — сказал Эльбадри. «Я покрываю волосы, чтобы помолиться, и, возможно, поскольку хиджаб для меня переплетается с общением с Богом, он всегда будет иметь связь между носителем и Богом.”

По данным Pew Research Center, мусульманское сообщество очень велико, насчитывает около 1,8 миллиарда последователей. При таком размере неудивительно, что не все последователи «самой быстрорастущей основной религии в мире» считают, что прикрытие волос и соблюдение правил хиджаб являются обязательной частью веры.

Самина Али — откровенный писатель, мусульманская феминистка и активистка, писавшая, в частности, для The Huffington Post и The Daily Beast.Ее выступление на TEDx «Что на самом деле Коран говорит о хиджабе мусульманской женщины?» собрал более 3,8 миллиона просмотров с момента его первой публикации в начале 2017 года. В нем она описывает хиджаб, как он интерпретируется в наши дни, как побочный продукт женоненавистничества, функционирующий как инструмент для контроля над телами мусульманских женщин и удержания их в роли, которые подчиняются своим коллегам-мужчинам.

«Преступления совершили женщины. Это женщины, у которых в голове зародились эти забавные идеи, идеи, которые на самом деле вывели их из дома, привели в общество, веря, что они могут внести свой вклад, и мы все знаем, уважаемые женщины, что они остаются дома; благородные женщины остаются невидимыми », — сказала Али в своем выступлении.

Отношения мусульманских женщин с хиджабом не бинарны. Взгляд женщины на идею хиджаба может даже измениться в течение ее жизни. Входит Дина Торкия.

Торкиа, более известная под своим веб-псевдонимом Дина Токио, является личностью Youtube и влиятельным лицом в социальных сетях, которая впервые стала известной, создавая уроки хиджаба и рекламируя себя как скромная икона моды, недавно вызвала ажиотаж в Интернете, когда она решила публично прекратить носить ее платок.

Торкиа, которая также выступила с комментариями, осуждающими сообщество мусульман, предпочитающих носить платок, как «токсичный культ», с тех пор получила поток негативной реакции за свое публичное решение. Настолько, что она смогла снять 45-минутное видео, просто прочитав язвительные комментарии к своим видео.

Торкиа представляет собой очень публичный и суровый пример критики, с которой мусульманки сталкиваются при принятии решений о том, как лучше всего следовать своей вере. Хотя сомнения по поводу хиджаба не редкость, многие женщины не снимают платки из-за них.

Хейбат Ахмад 21, как и Эльмак, училась в седьмом классе, когда впервые начала покрывать волосы.

«Я только что вернулся из поездки в Судан и увидел, что все мои соседи и семья носят их. Я хотел попробовать это, и я продолжал это делать », — сказал Ахмад.

Однако, в отличие от Эльмака, Ахмад сомневался в ее решении.

«В тот же день, в седьмом классе, я сидел в машине и собирался высадить меня. Я сидел в машине и подумал: «Знаешь, я вроде как не хочу этого делать», но я вошел внутрь и все равно сделал это », — сказал Ахмад.

Ни Ахмад, ни Эльмак не могут припомнить, чтобы когда-либо чувствовали давление со стороны членов семьи, чтобы они начали покрывать волосы.

«Я думаю, что они будут шокированы этим изменением, потому что я ношу [платок] постоянно в течение четырех лет, но я думаю, что они будут в порядке [если я его сниму]», — сказал Ахмад.

В конце концов, Эль-Бадри хочет, чтобы мусульманские девушки знали, что у них есть выбор, когда дело доходит до того, будут они покрывать волосы или нет.

«Если мы скажем что-то вроде:« Все мусульманки должны носить хиджаб », что мы будем делать тогда? Неужели мы создадим проблему для мусульманских женщин, которые не носят хиджаб? » — спросил Эльбадри.«Я ценю связь [у меня] с Богом, с Аллахом больше всего на свете. Если вы чувствуете, что [прикрытие волос] укрепит вашу связь, тогда вы делаете то, что делаете. Вы делаете это, чтобы стать лучшим мусульманином, стать лучшим человеком. Я не хочу, чтобы вы пытались стать лучше для кого-то другого, потому что, в конце концов, речь идет о вас и ваших отношениях с вашей религией ».

Краткая история завесы в исламе

По сей день головные уборы играют важную роль во многих религиях, включая ортодоксальный иудаизм и католицизм.

Ислам зародился как небольшая религиозная община на Аравийском полуострове. Община была основана в Медине пророком Мухаммедом (ок. 570–632 гг. Н. Э.). Оттуда он распространился через Ближний Восток в Сахару и Африку к югу от Сахары, в Центральную Азию и во многие общества вокруг Аравийского моря. После того, как ислам утвердился на Ближнем Востоке и в Северной Африке, он также значительно продвинулся в Европу.

Шарфы и вуали разных цветов и форм были обычным явлением в бесчисленных культурах задолго до появления ислама в седьмом веке на Аравийском полуострове (включая современную Саудовскую Аравию).По сей день головные уборы играют важную роль во многих религиях, включая ортодоксальный иудаизм и католицизм.

С седьмого века ислам превратился в одну из основных мировых религий. Распространившись через Ближний Восток в Сахару и Африку к югу от Сахары, в Центральную Азию и во многие различные общества по всему Аравийскому морю, он включил некоторые местные обычаи завесы и повлиял на другие. Но только недавно в некоторых исламских государствах, таких как Иран, начали требовать, чтобы все женщины носили чадру (в Иране она называется чадра , которая покрывает все тело).

Критики мусульманской традиции хиджаба утверждают, что женщины не носят хиджаб по собственному желанию, и их часто заставляют покрывать голову и тело. Напротив, многие дочери мусульманских иммигрантов на Западе утверждают, что чадра символизирует преданность и благочестие и что чадра — это их собственный выбор. Для них это вопрос религиозной идентичности и самовыражения.

Виды платков:

• хиджаб — это одно из названий множества похожих платков.Это самая популярная фата на Западе. Эти вуали состоят из одного или двух платков, закрывающих голову и шею. За пределами Запада эту традиционную вуаль носят многие мусульманки в арабском мире и за его пределами.
• niqab закрывает все тело, голову и лицо; однако остается отверстие для глаз. Двумя основными стилями никаба являются полуникаб, который состоит из платка и лицевой вуали, оставляющей глаза и часть лба видимыми, и полного никаба, или никаба залива, который оставляет только узкую щель для глаз.Хотя эти вуали популярны во всем мусульманском мире, они наиболее распространены в странах Персидского залива. Никаб вызывает много споров в Европе. Некоторые политики выступают за его запрет, в то время как другие считают, что это мешает общению или создает проблемы с безопасностью.
• chador — это шаль во всю длину тела, которую закрывают на шее рукой или булавкой. Он покрывает голову и тело, но оставляет лицо полностью видимым. Чадоры чаще всего черные и наиболее распространены на Ближнем Востоке, особенно в Иране.
• паранджа — это вуаль, закрывающая все тело. Все лицо и тело владельца закрыты, а глаза видны через сетку. Его чаще всего носят в Афганистане и Пакистане. При режиме талибов в Афганистане (1996–2001 гг.) Его использование было санкционировано законом.

Каковы истоки обязанности носить исламскую вуаль (или хиджаб на арабском языке)? Все ли мусульманки носят хиджаб? Должны ли они? Кроме того, все ли вуали одинаковы или имеют разные формы и формы? И, наконец, какие возражения вызывает завеса в некоторых странах Запада? Социолог Кейтлин Киллиан объясняет, что в прошлом, как и в настоящее время, на традицию вуалирования влияли различные религиозные интерпретации, а также политика.

В мусульманских религиозных писаниях не совсем ясен вопрос о том, как женщины скрывают чадру. Различные утверждения в Коране и хадисе (утверждения, приписываемые пророку Мухаммеду) относятся к покрыванию жены Мухаммеда, но остается спорным, относятся ли эти утверждения только к женам Пророка или ко всем мусульманкам.

Хотя упоминается необходимость того, чтобы женщины были скромными, площадь, которую женщины должны покрывать, зависит от источника и варьируется от «груди» до всего тела, за исключением лица и рук.Покров — это средство различения между мужчинами и женщинами и средство контроля мужского сексуального желания … Мусульманских мужчин также призывают быть скромными и прикрываться между талией и коленями … [В некоторых исламских обществах ] нескромная женщина бесчестит не только себя, но и членов своей семьи мужского пола … Сама вуаль, однако, появилась еще до ислама и практиковалась женщинами нескольких религий. Это также во многом было связано с классовым положением: состоятельные женщины могли позволить себе полностью скрывать свое тело, тогда как бедные женщины, которым приходилось работать [в поле], либо изменяли свои чадры, либо не носили их вообще.

Многочисленные стили исламской одежды во всем мире сегодня отражают местные традиции и различные интерпретации исламских требований. Поэтому мусульманские женщины во Франции демонстрируют широкий выбор платьев и головных уборов. Многие не носят ничего, что отличало бы их от мусульман. Некоторые женщины-иммигранты проявляют скромность не в традиционной одежде (например, североафриканская ^djellaba ), а в рубашках с длинными рукавами и юбках, доходящих до щиколоток.Для тех, кто делает вуаль, некоторые просто надевают на голову яркие шарфы, иногда даже позволяя обнажить волосы; другие плотно заколачивают одноцветные вуали вокруг лица; а третьи носят длинную струящуюся исламскую одежду и иногда закрывают все лицо, кроме глаз. Девочки, находящиеся в центре спора, обычно носят западную одежду с вуалью, заколоченной вокруг лица, чтобы скрыть волосы.

Борьба за одежду ^{женщин из Магриба} началась задолго до их иммиграции во Францию ​​в 1970-х годах.Французские и британские колонизаторы призывали мусульманских женщин снимать вуаль и подражать европейским женщинам. Следовательно, в Алжире и других странах Северной Африки и Ближнего Востока вуаль стала символом национальной идентичности и противостояния Западу во время независимости и ^{националистических движений.}